Библијата учи дека пеколот е вечен

„Учењето на Црквата го потврдува постоењето на пеколот и неговата вечност. Веднаш по смртта, душите на оние кои умираат во состојба на смртоносен грев се спуштаат во пеколот, каде што претрпуваат казна за пеколот, „вечен оган“ (ЦКЦ 1035)

Не може да се одрече традиционалната христијанска доктрина за пеколот и искрено да се нарекувате православен христијанин. Ниту една главна линија или самопрогласена евангелска деноминација не ја негираат оваа доктрина (адвентистите на седмиот ден) се посебни случаи) и, се разбира, католицизмот и православието отсекогаш живееле во согласност со ова верување, исто така.

Честопати е забележано дека самиот Исус зборувал повеќе за пеколот отколку за рајот. Следното се главните библиски докази и за постоењето и за вечното траење на пеколот:

Грчкото значење на ајониос („вечно“, „вечно“) е неспорно. Се користи многу пати во врска со вечниот живот на небото. Истиот грчки збор се користи и за упатување на вечни казни (Мт 18: 8; 25:41, 46; Мк 3:29; 2 Сол. 1: 9; Евр. 6: 2; Јуда 7). Исто така, во еден стих - Матеј 25:46 - зборот се користи двапати: еднаш за да се опише рајот и еднаш за пеколот. „Вечна казна“ значи она што го вели. Нема излез без да се изврши насилство врз Светото Писмо.

Јеховините сведоци изрекуваат „казна“ како „прекин“ во нивниот лажен Превод Нов свет во обид да ја утврдат нивната доктрина за уништување, но тоа е недопуштено. Ако некој е „отсечен“, ова е уникатен настан, а не вечен. Ако требаше да го отсечам телефонот со некого, дали некој ќе помисли дека сум „отсечен засекогаш“?

Овој збор, колазис, е дефиниран во Теолошкиот речник на Кител на Новиот завет како „(вечна) казна“. Вајн (Изложен речник на зборови од Новиот Завет) го кажува истото, како и АТ Робертсон - сите беспрекорни јазични научници. Робертсон пишува:

Во зборовите на Исус тука нема ниту најмало укажување дека казната не е современа со животот. (Слики со зборови во Новиот завет, Нешвил: Бродман Прес, 1930, том 1, стр. 202)

Бидејќи му претходи ајониос, тогаш тоа е казната која продолжува засекогаш (непостоење кое продолжува на неодредено време). Библијата не може да биде појасна отколку што е. Што повеќе може да очекувате?

Слично на тоа, за сродниот грчки збор ајон, кој се користи во текот на Откровението за вечност на небото (на пр. 1:18; 4: 9-10; 5: 13-14; 7:12; 10: 6) 11; 15:15; 7: 22; 5: 14), а исто така и за вечна казна (11:20; 10:20). Некои се обидуваат да тврдат дека Откровение 10:20 се однесува само на ѓаволот, но тие мора да го објаснат Откровение 15:3: „и оној чие име не беше запишано во книгата на животот, беше фрлен во огненото езеро“. „Книгата на животот“ јасно се однесува на човечките суштества (сп. Отк. 5, 13; 8: 17; 8: 20; 11: 14-21; 27:XNUMX). Невозможно е да се негира овој факт.

Да преминеме на некои „тест-текстови“ за уништување:

Матеј 10:28: Зборот за „уништи“ е аполуми, што според Вајн значи „не истребување, туку пропаст, загуба, не на битие, туку на благосостојба“. Другите стихови во кои се појавува го разјаснуваат ова значење (Мт 10: 6; Лк 15: 6, 9, 24; Јн 18: 9). Грчко-англиската лексика на Тајер од Новиот Завет или која било друга грчка лексика ќе го потврди ова. Тајер беше унитар, кој веројатно не веруваше во пекол. Но, тој беше и искрен и објективен научник, па го даде вистинското значење на аполуми, во договор со сите други грчки научници. Истиот аргумент се однесува на Матеј 10:39 и Јован 3:16 (ист збор).

1. Коринтјаните 3:17: „Уништи“ е грчки, фтиро, што буквално значи „да се троши“ (исто како Аполуми). Кога храмот бил уништен во 70 г. н.е., тулите сè уште биле таму. Не беше уништено, туку залудно потрошено. Така ќе биде и со злобната душа, која ќе се потроши или уништи, но нема да се избрише од постоењето. Јасно го гледаме значењето на фтиро во секоја друга инстанца во Новиот Завет (обично „расипано“), каде што во секој случај значењето е како што реков (1. Кор. 15:33; 2. Кор. 7: 2; 11: 3; Еф. 4:22; Јуда 10; Отк. 19: 2).

Дела 3:23 се однесуваат на едноставно протерување од Божјиот народ, а не на уништување. „Душа“ значи личност овде (сп. 18. Мој. 15, 19-1, од каде произлегува овој пасус; види исто така 24. Мој. 2:7; 19: 1, 15; 45. Кор. 16:3; Отк. XNUMX: XNUMX). Ние ја гледаме оваа употреба на англиски јазик кога некој вели: „Таму немаше жива душа“.

Римјаните 1:32 и 6: 21-2, Јаков 1:15, 1 Јован 5: 16-17 се однесуваат на физичка или духовна смрт, ниту една од нив не значи „уништување“. Првиот е одвојување на телото од душата, второто, одвојување на душата од Бога.

Филипјаните 1:28, 3:19, Евреите 10:39: „Уништување“ или „пропаст“ е грчка аполија. Неговото значење на „пропаст“ или „отфрлање“ јасно се гледа во Матеј 26: 8 и Марко 14: 4 (отпад од маст). Во Откровение 17: 8, кога се однесува на astверот, се вели дека theверот не е избришан од постоење: „... Тие го набудуваат theверот што бил, и не е, а сепак е“.

Евреите 10: 27-31 треба да се разберат во хармонија со Евреите 6: 2, што зборува за „вечна пресуда“. Единствениот начин да се сумираат сите податоци презентирани овде е да се усвои вечното гледиште за пеколниот пекол.

Евреите 12:25, 29: Исаија 33:14, стих сличен на 12:29, вели: „Кој од нас ќе живее со оган што голта? Кој од нас мора да стои на вечни изгореници? „Метафората Божја како оган (сп. П. 7:30; 1 Кор. 3:15; Отк. 1:14) не е иста со пеколниот оган, за кој се зборува како вечен или неизгаслив, во кој нечестивиот страдаат свесно (Мт 3:10, 12; 13:42, 50; 18: 8; 25:41; Мк 9: 43-48; Лк 3:17).

2. Петар 2: 1-21: Во стих 12, „целосно пропаѓа“, потекнува од грчкиот катафтиро. На единственото друго место во Новиот Завет каде се појавува овој збор (2. Тим 3: 8), тој е преведен како „расипан“ во К KВ. Ако толкувањето за уништување би се применило на тој стих, тој би гласел: „... луѓе со непостоечки умови ...“

2. Петар 3: 6-9: „Пропаѓање“ е грчки Аполуми (види Матеј 10:28 погоре), така што уништувањето, како и секогаш, не се учи. Понатаму, во стихот 6, каде што е наведено дека светот „умрел“ за време на поплавата, очигледно е дека тој не бил уништен, туку потрошен: во согласност со другите горенаведени толкувања.