црквата ја покажува министерството за креативност за време на пандемијата

Освен, но заедно: Црквата го покажува службата за креативност за време на пандемиите



Порта Анџелика, врата во близина на Ватикан, која беше срушена во 1888 година, е прикажана во прирачникот за кардинал iroироламо Гасталди од 1684 година со упатства за одговор на чума. Упатствата на кардиналот се засноваа на неговото искуство за време на чумата од 1656 година, кога папата Александар VII му нареди да управува со лазарите во Рим, каде луѓето беа разделени за изолација, карантин и закрепнување. (Кредит: Фотографија на ЦНС / благодарност Зборник за ретки книги, Правна библиотека Лилијан Голдман, Правна школа на Јеил.)

РИМ - Прифаќањето на католичката црква за забрана за собирање за јавни богослужби и понатамошните болни ограничувања на КОВИД-19 го рефлектира нејзиното долгогодишно разбирање дека верата, службата и науката не се во судир едни со други.

Црквата имала вековно искуство со дозите и донациите на пандемијата - и далеку од тоа дека е антагонистичка, таа честопати беше во првите редови на застапувањето на мерките за јавно здравје кои се сметаа за најефикасни во тоа време за да се содржат инфекција

Една од најважните серии на упатства за јавно здравје за карантин беше објавена од кардиналот iroироламо Гасталди во 1684 година.

Фолиото со скоро 1.000 страници стана „водечки прирачник за одговор на чумата“, напиша Ентони Мајалалахти, канадски историчар и автор специјализиран за социјалната историја на Рим.

„Советот од упатството се чини многу познат во денешен Рим: заштитете ги вратите; одржува карантин; внимавајте на вашиот народ. Покрај тоа, блиските места на популарна агрегација, од таверни до цркви “, напиша тој во написот на Интернет од 19 април,„ Приказна за болеста, верата и заздравувањето во Рим “.

Експертизата на кардиналот се засноваше на неговото искуство за време на чумата од 1656 година, кога папата Александар VII му нареди да управува со мрежата на лазари во Рим, кои беа болници каде луѓето беа одделени за изолација, карантин и закрепнување.



Масовните гробници обележани Ц и Ф за жртвите на чума се видливи на мапата на базиликата Свети Павле надвор од Romeидовите на Рим во упатството за кардинал iroироламо Гасталди од 1684 година, кое содржи упатства за одговор на чума. Упатствата на кардиналот се засноваа на неговото искуство за време на чумата од 1656 година, кога папата Александар VII му нареди да управува со лазарите во Рим, каде луѓето беа разделени за изолација, карантин и закрепнување. (Кредит: Фотографија на ЦНС / благодарност Зборник за ретки книги, Правна библиотека Лилијан Голдман, Правна школа на Јеил.)

Ригорозниот систем за присилно ограничување беше клучен за протоколите одобрени од Конгрегацијата за здравје на папата, кои папата Урбан VIII ги постави во 1630 година за да преземе акција секогаш кога ќе се појави епидемија.

Додека носењето и спроведувањето на правилата беше полесно во папските држави, бидејќи овластувањата на црквата и државата беа едно, „односот на меѓусебната соработка“ меѓу црквата и јавните институции честопати беше норма на друго место, иако тие деловите не беа секогаш синхронизирани или ослободени од напнатост, рече Марко Рапети Аригони.

Но, без оглед во какви околности се најдоа црковните водачи за време на чуми и пандемии, многумина сепак најдоа начини да служат со креативност, храброст и грижа, претпазливо следејќи ги практиките за кои се верува дека ги штитат себеси и другите. од инфекцијата, изјави тој за Католичката служба за вести.

За да се потенцира како сегашните ограничувања на јавното обожавање и управувањето со таинствата имале бројни преседани во историјата на црквата и не треба да се сметаат за заговор напади против религијата, Рапети Аригони објави серија детални историски извештаи на италијански јазик на breviarium.eu кои ја документираат реакцијата на црквата на епидемии на болести низ вековите.



Мапа на населбата Трастевере во Рим за време на епидемијата на чума од 1656 година е видена во упатството од кардинал iroироламо Гасталди во 1684 година, кое содржи упатства за одговор на чума. Горе лево е еврејското гето. Упатствата на кардиналот се засноваа на неговото искуство за време на чумата од 1656 година, кога папата Александар VII му нареди да управува со лазарите во Рим, каде луѓето беа разделени за изолација, карантин и закрепнување. (Кредит: Фотографија на ЦНС / благодарност Зборник за ретки книги, Правна библиотека Лилијан Голдман, Правна школа на Јеил.)

Тој за ЦНС раскажа како епархиските бискупи побрзале да воведат мерки за кои тогаш сметале дека се ефективни за да се запре ширењето на болеста со ограничувања на собранието на верниците и зголемување на социјалното дистанцирање, хигиената, дезинфекцијата и вентилацијата.

Црквата мораше да најде нови начини како да ги принесува таинствата и да ги задоволи потребите на нејзините членови, рече тој во е-пошта одговорено на прашања на почетокот на мај.

Во Милано, за време на чумата од 1576-1577 година, Сан Карло Боромео изградил вотивни колони и олтари на раскрсницата, така што жителите во карантин можеле да го почитуваат крстот на горниот дел од колоната и да учествуваат во прославите на Евхаристијата од нивните прозорци.

Светителот ги охрабруваше поединците и семејствата да се молат и им даваше на црковните ellsвона сигнал седум пати во текот на денот за заедничка молитва, по можност гласно да се читаше од отворен прозорец.

Тој назначи некои свештеници да одат во одредени населби. Кога еден жител сигнализирал желба за светата тајна на помирувањето, свештеникот го поставил својот преносен кожен стол пред затворената врата на покајникот за да чуе исповед.

Низ историјата, долго време се користеле разни прибор за да се спроведе Евхаристија, притоа обезбедувајќи социјално дистанцирање, вклучувајќи долги клешти или рамна лажица и фистула или цевка слична на слама за осветено вино или за администрација на вијатикум. За дезинфекција на приборот и прстите на министерот се користел оцет или пламен од свеќа.

Во Фиренца во 1630 година, рече Рапети Аригони, архиепископот Козимо де Барди им наредил на свештениците да носат восочни наметки - во верувањето дека служи како пречка за инфекција - користете парче ткаенина обвиткана пред нив кога нудеше причест и ставање завеса за пергамент во исповедникот помеѓу исповедник и покајник.

Тој исто така рече дека еден од неговите предци, архиепископот ulулио Аригони од Лука, Италија, вовел тешки регулативи што се покажале корисни во минатото кога се појавила колера во 1854 година, како и посета на болни, делење милостина и обезбедување духовна утеха секогаш кога е можно.

Најголемите грешки што ги направија заедниците, рече тој, се минимизирање или погрешно пресметување на сериозноста на болеста кога се појавија првите случаи и последователната неактивност или слаба реакција од властите.

Имаше и големи ризици во пребрзото ублажување на ограничувањата, рече тој, како во Големото Војводство на Тоскана кога беше погодена од чума во 1630 година.

Јавните службеници тврдеа толку долго што планот за „лесен“ карантин беше спроведен дури во јануари 1631 година - повеќе од една година откако беа забележани првите знаци на болест есента 1629 година.

Во планот, бројни луѓе беа ослободени од карантин, особено трговци и други професионалци, со цел да се спречи колапсот на моќната фирентинска економија, а на многу деловни простории, вклучително и хостели и таверни, им беше дозволено да продолжат со деловна активност по три месеци. време на затворање, рече тој.

„Планот“ доведе до епидемија уште две години, рече Рапети Аригони.

Дури и денес, Католичката црква и другите религии играат витална улога во грижата за погодените од болести и помагаат да се стави крај на епидемиите, рече Кетрин Маршал, истражувач во Центарот за религија, мир и свет во Беркли. Работи на универзитетот Geорџтаун и извршен директор на Дијалогот за развој на светските вери.

Доверливи од нивните заедници, верските водачи се клучни за ширење важни здравствени протоколи, корекција на лажни информации, да бидат примери и да влијаат на однесувањето на луѓето, рече тој за време на веб-семинарот на 29 април за улогата на религијата и пандемијата КОВИД. 19, спонзориран од Меѓународното партнерство за религија и одржлив развој.

„Нивните улоги можат лажно да се претстават како„ вера наспроти наука “, како„ вера наспроти секуларна “власт, рече тој. Но, верските водачи можат да создадат партнерства со влади и здравствени експерти и да помогнат во градењето на ефективни и координирани напори за помош и реконструкција.