Посветеност на светото срце на Исус

Нема ништо во посветеноста на Светото Исусово Срце, кое веќе не е содржано со мало во Евангелието по Свети Јован, привилегираниот кој навистина можел физички да ја потпре главата на градите на Учителот за време на неговиот земен живот и кој секогаш му бил близу, ја заслужи честа да ја чува својата мајка.

Дека ова искуство треба да се совпадне со посебен третман е имплицитно не само во Евангелијата, туку и во целата протохристијанска традиција, земајќи ја за своја основа познатиот пасус и епизода во која Исус го вложил Петар со папското достоинство, оставајќи го Јован зад себе (Јн. 21, 1923 година)

Од овој факт и од неговата исклучителна долговечност (умре ултра стогодишнина) се роди убедувањето дека nубовта и довербата што се негуваат кон Господарот претставуваат еден вид привилегиран канал за директно достигнување до Бога, без оглед на почитувањето на другите прописи. Во реалноста, ништо не го оправдува ова убедување во списите на Апостолот и особено во неговото евангелие, кое доаѓа доцна, по изречно и упорно барање на учениците и има за цел да биде продлабочување, а не измена на она што Синоптиците веќе го изјавија. Ако ништо друго, loveубовта кон Христа претставува поттик да се почитуваат законите поскрупулозно, со цел да стане токму живиот храм на таа Реч, што ја претставува единствената светлина на светот, како што објаснува незаборавниот пролог.

Петнаесетстотини години посветеност на Срцето како идеализација на Божествената Loveубов, остана имплицитна реалност во мистичниот живот, што никој не чувствуваше потреба да го промовира како практика по свое право. Постојат безброј препораки во Сан Бернардо ди Кјаравале (9901153), што меѓу другото ја воведува симбологијата на црвената роза како трансформација на крв, додека Свети Илдегард од Бинген (10981180) го „гледа“ Господарот и има утешно ветување на претстојното раѓање на францисканските и доминиканските наредби, насочени кон спречување на ширењето на ересите.

Во дванаесеттиот век. центарот на оваа посветеност е несомнено бенедиктинскиот манастир Хелфта, во Саксонија (Германија) со Света Лутгарда, Света Матилда од Хакеборн, која на своите сестри им остава мал дневник за нејзините мистични искуства, во кои се појавуваат молитви кон Светото срце. Данте скоро сигурно се однесува на неа кога зборува за „Мателда“. Во 1261 година, во истиот манастир Хелфта пристигнува петгодишно девојче кое веќе покажува рано наклонетост кон верскиот живот: Гелтруда. Тој ќе умре на почетокот на новиот век, откако ја добил светата стигмата. Со сета претпазливост што Црквата ја советува пред приватните откритија, треба да се забележи дека светителот водеше свети разговори со евангелистот Јован, на кого го праша зошто Светото Исусово срце не им беше откриено на луѓето како безбедно прибежиште. против стапиците на гревот ... и беше кажано дека оваа посветеност е резервирана за последните пати.

Ова не го спречува теолошкото созревање на самата преданост, кое преку проповедањето на францисканските и доминиканските убедувачки наредби шири и радикална духовност меѓу лаиците. Така се реализира пресвртна точка: ако дотогаш христијанството беше триумфално, со погледот вперен во славата на Воскреснатиот Христос, сега има сè поголемо внимание кон човештвото на Откупителот, кон неговата ранливост, од детството до страста. Така се родија побожните практики на креветчето и Виа Круцис, пред сè како колективни претстави насочени кон оживување на големите моменти од Христовиот живот, потоа како домашни поклони, зголемување на употребата на свети слики и слики од разни видови. За жал, светата уметност и нејзините трошоци ќе му дадат скандал на Лутер, кој ќе се спротивстави на „тривијализацијата“ на верата и ќе инсистира на поригорозно враќање на Библијата. Католичката црква, додека ја брани традицијата, ќе биде принудена да ја дисциплинира, поставувајќи ги каноните на светите претстави и домашните поклони.

Очигледно, затоа, слободната доверба што инспирираше толку многу секуларна вера во последните два века беше зауздана, ако дури и не беше обвинета.

Но, неочекувана реакција беше во воздухот: пред стравот од ѓаволот, како што експлодира со лутеранската ерес и со релативните војни на религијата, таа „посветеност на Светото срце“, која требаше да ги утеши душите во последно време, конечно станува универзално наследство.

Теоретичар бил Свети Јован Еудс, кој живеел помеѓу 1601 и 1680 година, кој се фокусира на идентификација со Хуманоста на воплотеното Слово, до тој степен што ги имитира неговите намери, желби и чувства и секако неговата наклонетост кон Марија. Светителот не чувствува потреба да го одделува размислувачкиот живот од социјалната посветеност, што беше малку знаме на реформираните цркви. Напротив, тоа нè повикува да бараме точно во довербата во Светите срца силата да работиме подобро во светот. Во 1648 година тој успеал да добие одобрение за Литургиска канцеларија и миса напишана во чест на Пресвето срце на Богородица, во 1672 година оние на Срцето на Исус.Принцезата Франсис од Лорен, игуманија на Бенедиктинците на Свети Петар во Монмартр , успеа да вклучи во посветеност разни членови на кралското семејство.

Вечерта на 27 декември 1673 година, празникот Свети Јован Евангелист, Исус во крв и месо и се јавува на Маргарет Мери, или Алакок, млада калуѓерка од редот на Визитандините од Параја, која во тоа време ги извршуваше функциите помошна медицинска сестра . Господарот ја поканува да го заземе местото на Свети Јован за време на последната вечера „Моето божествено срце“ вели „тој е толку страствен кон loveубовта кон мажите ... што не можејќи повеќе да го задржува пламенот на неговата жестока добротворна организација, тој мора да кој ги шири ... Те избрав за бездна на недостојност и незнаење да го исполниш овој голем план, за сè да биде направено од мене “.

Неколку дена подоцна, визијата повторно се повторува, многу поимпресивно: Исус е сместен на пламен од пламен, посјаен од сонцето и про transparentирен како кристал, неговото срце е опкружено со трње од трн што ги симболизира раните нанесени од гревовите и се надминува од крст. Маргерита размислува за вознемирена и не се осмелува да каже збор на никого со она што и се случува.

Конечно, на првиот петок по празникот Корпус Домини, за време на обожавањето, Исус го открива својот план за спасение: тој бара репаративна заедница на првиот петок на секој месец и еден час медитација за агонијата во градината на Геземани, секој Четврток навечер, помеѓу 23 часот и полноќ. Недела, 16 јуни 1675 година, беше побаран посебен празник за да му се оддаде почит на Неговото срце, првиот петок по октавата Корпус Домини, во оваа прилика ќе бидат приложени репаративни молитви за сите примени навреди во блажената тајна на олтарот.

Маргерита ги менува состојбите на самоуверено напуштање со моменти на сурова депресија. Честите причести и бесплатната лична медитација не спаѓаат во духот на нејзиното владеење, во кое часовите се обележани со обврски на заедницата и како тоа да не е доволно, нејзиниот нежен устав ја прави претпоставената, Мајка Соумиз, многу скржава со дозволи. Кога втората ќе побара првично мислење од црковните власти во Парај, одговорот е обесхрабрувачки: „нахрани ја подобрата сестра Алакок“, одговорено е „и нејзините грижи ќе исчезнат!“ Што ако тој навистина бил жртва на демонски илузии? Па дури и да ја признаеме вистината на привиденијата, како да се помири должноста на понизноста и магистралното сеќавање со проектот за ширење на новата преданост во светот? Ехото на религиските војни сè уште не изумрело и Бургундија е многу поблиску до Geneенева отколку до Париз! Во март 1675 година, блажениот отец Клаудио де ла Колумбиер, претпоставен од религиозната заедница језуити, пристигна како исповедник на манастирот и целосно ги увери сестрите во врска со вистината за откритијата што ги добил. Од овој момент, посветеноста е исто така претпазливо предложена кон надворешниот свет, особено од страна на Језуитите, бидејќи светителката беше во изолираност и нејзиното здравје ќе остане несигурно во текот на нејзиниот живот. Сè што знаеме за неа е преземено од автобиографијата создадена помеѓу 1685 и 1686 година по совет на отец Игнацио Ролин, езуитот кој во тоа време бил нејзин духовен директор и од бројните писма што светецот му ги испратил на отец Клаудио де ла Колумбиер еднаш. дека бил префрлен, како и кај другите монахињи од редот.

Таканаречените „дванаесет ветувања“ на Светото срце со кое се синтетизира пораката од самиот почеток, сите се земени од преписката на светителот, бидејќи во Автобиографијата нема практичен совет:

на приврзаниците на моето Пресвето Срце ќе им ги дадам сите милости и помош што е неопходна за нивната држава (лет. 141)

Willе воспоставам и одржувам мир во нивните семејства (лет. 35)

Themе ги тешам во сите нивни маки (писмо 141)

Willе бидам безбедно прибежиште за нив во животот и особено во часот на смртта (лет. 141)

Pourе истурам изобилни благослови на сите нивни трудови и зафати (лет. 141)

грешниците ќе најдат во моето срце неисцрпен извор на милосрдие (лет. 132)

млаките души ќе станат жестоки со практикувањето на оваа посветеност (лет. 132)

жарните души брзо ќе се издигнат до високо совршенство (лет. 132)

мојот благослов ќе остане на местата каде што ќе се изложи и почитува ликот на Светото срце (lett.35)

на сите што работат за спасение на душите, ќе им дадам благодат за да можам да ги претворам најтешките срца (лет. 141)

на луѓето што ја шират оваа преданост, нивните имиња ќе бидат засекогаш напишани во моето срце (лет. 141)

на сите оние кои се причестуваат во првите петок од девет последователни месеци, ќе им дадам благодат на конечна упорност и вечно спасение (lett.86)

Особено во преписката со Мајка Соумиз, нејзиниот прв супериорен и доверлив човек, ги должиме најинтересните детали. Всушност, „буквата 86“ во која таа зборува за конечна упорност, жешка тема во жарот на конфронтацијата со протестантите и што е уште позабележително од крајот на февруари до 28 август 1689 година, е разработено токму на текстот за тоа што може да изгледа вистинска порака од Исус до Кралот на Сонцето: „она што ме теши“, вели тој „е дека се надевам дека во замена за горчината што ја претрпе ова Божествено срце во палатите на големите со игнориите на неговата Страст, оваа посветеност тој ќе ве натера да го примите со величественост ... и кога ќе ги претставам моите мали барања, поврзани со сите детали што изгледаат толку тешко да се реализираат, се чини дека ги слушам овие зборови: Дали мислите дека не можам да го сторам тоа? Ако верувате, ќе ја видите моќта на моето срце во величината на мојата убов! "

Досега тоа може да биде повеќе од желба на светителот отколку од прецизно откривање на Христос ... сепак во друго писмо дискурсот станува попрецизен:

„... еве ги зборовите што ги разбрав за нашиот крал: Да знаат првородениот син на моето Пресвето Срце, како што неговото привремено раѓање е добиено преку преданост на моето Светото детство, тој исто така ќе добие раѓање до благодат и до вечна слава преку осветувањето што ќе си го направи на моето преслатко срце, кое сака да триумфира над своето и со своето посредување да стигне до оние на големите на земјата. Тој сака да завладее над својата палата, да биде насликан на неговите транспаренти, отпечатен на обележјата, да го направи победник над сите непријатели, соборувајќи горди и горди глави пред неговите нозе, да го натера да триумфира над сите непријатели на Светата Црква haveе имате причина да се смеете, мојата добра Мајка, за едноставноста со која го пишувам сето ова, но го следам импулсот што ми беше даден во истиот момент “

Затоа, ова второ писмо сугерира специфично откритие, кое светицата побрза да го напише за да го зачува сеќавањето на она што го чула што е можно повеќе, а подоцна, на 28 август, ќе биде уште попрецизно:

„Вечниот Отец, сакајќи да ја надомести горчината и маката што ја претрпе Преслаткото срце на Неговиот божествен син во куќите на кнезовите на земјата преку понижувањата и бесот на неговата страст, сака да ја основа својата империја на дворот на нашиот голем монарх , што тој сака да го искористи за извршување на неговиот сопствен дизајн, што мора да се постигне на овој начин: да се изгради зграда каде што ќе биде поставена слика на Светото срце за да се примат осветувањето и поклоните на кралот и на целиот двор. И згора на тоа, сакајќи Божественото срце да стане заштитник и бранител на неговата света личност против сите негови видливи и невидливи пријатели, од кои сака да го брани, и да го стави своето здравје на сигурно преку ова средство ... тој го избра за свој верен пријател да има миса во негова чест овластена од Апостолскиот стол и да ги добие сите други привилегии што мора да ја придружуваат оваа посветеност на Светото срце, преку која тој сака да ги дистрибуира богатствата на неговите милости на осветување и здравје, изобилно ширејќи ги своите благослови на сите неговите подвизи, што ќе ги успее во најголема слава, гарантирајќи среќна победа на неговите војски, за да ги натераат да триумфираат над злобата на неговите непријатели. Затоа, тој ќе биде среќен ако ужива во оваа посветеност, што ќе му воспостави вечно владеење на честа и славата во Светото срце на нашиот Господ Исус Христос, кој ќе се погрижи да го воздигне и да го направи голем на Небото пред Бога, неговиот Татко. , до степен до кој овој голем монарх ќе сака да го воскресне пред луѓето од угнетувањето и уништувањето што го претрпело ова Божествено срце, обезбедувајќи му ги почестите, loveубовта и славата што ги очекува ... “

Како извршител на планот, сестра Маргерита ги посочува отецот Ла Шаиз и претпоставениот од Шајлот, контактиран токму од Сомзеи.

Подоцна, на 15 септември 1689 година, планот се враќа во писмо упатено на отец Кроасет, езуит кој ќе го објави суштинското дело за посветеност на Светото срце:

„Still Има уште една работа што ме засега… дека оваа посветеност треба да се одвива во палатите на кралевите и кнезовите на земјата… тоа ќе служи како заштита на личноста на нашиот крал и може да ги одведе неговите оружја кон слава, големи победи. Но, не е на мене да го кажам тоа, мора да дозволиме да делува моќта на ова преслатко срце “

Пораката беше таму, но според изразената волја на Маргарет, таа никогаш не беше презентирана во овие термини. Не стануваше збор за пакт меѓу Бог и кралот, кој гарантираше победа во замена за осветување, туку повеќе сигурност, од страна на светителот, дека секој вид благодат ќе му дојде на кралот во замена за бесплатна и незаинтересирана посветеност., насочена само кон компензација на Срцето на Исус за делата што ги претрпеле грешниците.

Непотребно е да се каже, кралот никогаш не се согласил на предлогот, сè сугерира дека никој не му го објаснил, иако отец Ла Шаиз, посочен од Маргарита во неговото писмо, всушност бил нејзин исповедник од 1675 до 1709 година и исто така добро го познавал отец Ла Колумбиер, што тој самиот му го испратил на Пара ле Монијал.

Од друга страна, неговите лични и семејни настани беа во тој момент во многу деликатна точка. Апсолутен владетел и арбитер на Европа до 1684 година, кралот го собрал благородништвото во познатата палата на Версај, правејќи ја некогаш турбулентната аристократија дисциплиниран суд: соживот на десет илјади луѓе кои следеа строга етикета, целосно доминирана од страна на кралот. Меѓутоа, во овој мал свет, освен недоразбирањата на кралската двојка, се отвори и кохабитацијата на кралот со миленик кој му дал седум деца и „отровниот скандал“, мрачна афера за која беа виновни највисоките великодостојници на судот големи провалии.

Смртта на кралицата во 1683 година му дозволи на кралот тајно да се ожени со посветената Мадам Мајнтенон и оттогаш тој водеше строг и повлечен живот, посветувајќи се на бројни побожни дела. Поништување на указот за Нант во 1685 година и поддршката на англискиот католички крал Jamesејмс Втори, поздравена во Франција во 1688 година, проследена со несреќен обид за обновување на католицизмот на остров Тие се секогаш и во секој случај сериозни, официјални гестови, далеку од мистичното напуштање на Светото срце предложено од Маргарет. Самата Мадам Мајнтенон, која на четиринаесет години го остави својот посвоен протестантизам за да се преобрати во католичка религија, исповедаше строга, културна, чувствителна на текст вера што оставаше малку простор за нова форма на посветеност и всушност им приоѓаше на повеќе на Јансенизмот отколку на вистинскиот католицизам.

Со фина интуиција, Маргарита, која дури и не знаеше ништо за дворскиот живот, го сфати огромниот човечки потенцијал претставен од Версај; ако сувиот култ на Кралот на Сонцето го заменеше оној на Светото срце, десетте илјади луѓе кои живееја во лерство навистина ќе се претвореа во граѓани на Небесниот Ерусалим, но никој не можеше да наметне ваква промена однадвор, тој мораше да созрее сам.

За жал, гигантската машина што кралот ја изградил околу себе за да ја брани својата моќ, го задушила и исклучителниот предлог што му бил даден никогаш не стигнал до неговото уво!

Во овој момент, бидејќи зборувавме за слики и транспаренти, потребно е да се отвори заграда, бидејќи сме навикнати да го идентификуваме Светото срце со сликата на Исус во XIX век со половина должина, со срцето во раката или насликано на градите. Во времето на привидот, ваквиот предлог ќе се граничеше со ерес. Соочени со интензивната лутеранска критика, светите слики станаа многу православни и пред се лишени од какво било отстапување на сетилата. Маргарет размислува да ја концентрира посветеноста на стилизирана слика на самото срце, соодветно да ја концентрира мислата на божествената loveубов и на жртвата на крстот.

Погледнете ја сликата

Првата слика со која располагаме претставува Срцето на Спасителот пред кое беа направени првите колективни почит, на 20 јули 1685 година, по иницијатива на почетниците на денот на името на нивниот учител. Всушност, девојките сакаа да направат мала зелена забава, но Маргерита рече дека единствената која навистина ја заслужува е Светото срце. Постарите монахињи беа малку вознемирени од импровизирана преданост, што се чинеше малку премногу смело. Во секој случај, сликата е зачувана: мало пенкало цртање на хартија веројатно го проследила самата светица со „молив за копирање“.

Тој прецизно ја претставува сликата на Срцето надмината со крст, од чиј врв се чини дека пламен извира: три клинци ја опкружуваат централната рана, што дозволува капки крв и вода да избегаат; на средината на раната е испишан зборот „Харитас“. Голема трње од трње го опкружува Срцето, а имињата на Светото семејство се напишани наоколу: горе лево Исус, во средината Марија, десно Јосиф, подолу лево Ана и десно Јоаким.

Оригиналот моментално се чува во манастирот за посета во Торино, на кој манастирот Парај му го отстапи на 2 октомври 1738 година. Тој беше репродуциран неколку пати и денес е еден од најраспространетите.

На 11 јануари 1686 година, околу шест месеци подоцна, мајката Грејфие, претпоставена од посетата на Семур, испрати осветлена репродукција на сликата на Светото срце почитувана во сопствениот манастир на Магерита Марија (маслена слика најверојатно насликана од локален сликар ) придружено со дванаесет слики со мало пенкало: „... Ја испраќам оваа белешка по пошта на драгата мајка на Шаролес, за да не се грижите, чекајќи да се ослободам од купиштата документи што треба да ги направам за почетокот на 'година, по што, мое мило дете, ќе ти пишам колку што можам да се сетам на тенорот на твоите писма. Во меѓувреме, ќе видите од она што и го напишав на Заедницата на новогодишната ноќ како го славевме празникот на говорницата каде што има слика на Светото срце на нашиот божествен спасител, од кој ви испраќам минијатурен цртеж. Имав десетина слики направени само со божественото срце, раната, крстот и трите клинци, опкружени со трнови круна, за да направам подарок за нашите драги сестри “писмо од 11 јануари 1686 година преземено од Lifeивот и дела, Париз, Пусиелге, 1867, т. ТИЕ

Маргерита Марија ќе и одговори исполнета со радост:

„... кога го видов претставата на единствениот предмет на нашата loveубов што ми ја испративте, ми се чинеше дека започнувам нов живот [...] Не можам да ја кажам утехата што ми ја даде, толку многу со испраќање на мене застапеност на оваа сакана Срце, колку ни помогна да го почестиме со целата ваша заедница. Ова ми носи илјада пати поголема радост отколку ако ми дадеш да ги поседувам сите богатства на земјата “, писмото ХХХИВ до мајката Грејфие од Семур (јануари 1686 година) во„ Lifeивот и дела “, т. II

Наскоро следи второто писмо од мајката Грејфие, датирано на 31 јануари:

„Еве го писмото ветено преку белешката што ви ја испрати драгата мајка на Шаролс, каде ви открив што чувствувам за вас: пријателство, унија и верност, во поглед на соединувањето на нашите срца со онаа на нашиот симпатичен мајстор . Испратив неколку слики за вашите почетници и замислував дека нема да ви пречи да имате своја, за да го задржите срцето. Herе ја најдете овде, со уверување дека ќе дадам сè од себе, така што од моја страна, како и од ваша страна, постои обврска да се шири посветеност на Светото Срце на нашиот Спасител, така што тој може да се чувствува сакан и почестен од нашите пријатели ... “Писмо од 31 јануари 1686 година до мајката на Семур, Грејфие во Lifeивот и дела, т. ТИЕ.

Репродукцијата на минијатурата испратена од Мајка Грејфи беше изложена од сестра Марија Мадалена де Ескурс на 21 јуни 1686 година на мал импровизиран олтар во хорот, поканувајќи ги сестрите да му оддадат почит на Пресвето Срце. Овој пат чувствителноста кон новата преданост се зголеми и целата заедница одговори на повикот, толку многу што од крајот на истата година сликата беше ставена во мала ниша во галеријата на манастирот, во скалите што водат до кулата Новицијат. . Овој мал ораторство ќе биде украсен и украсен од почетниците за неколку месеци, но најважно беше неговото отворање за јавноста, што се одржа на 7 септември 1688 година и беше свечено со мала популарна поворка, организирана од свештениците од Пара ле Монијал. За жал, минијатурата беше изгубена за време на Француската револуција.

Во септември 1686 година беше создадена нова слика, која Маргерита Марија ја испрати до Мајка Судејл од Мулинс: „Јас сум многу задоволен“, тој напиша „О мила мајко, да направиш одредено одрекување во твоја корист, испраќајќи ти, со одобрение од нашата Најчесна мајка, книгата за повлекувањето на отец Де Ла Колумбиер и две слики на светото срце на нашиот Господ Исус Христос што ни ги подарија. Најголемото е да се постави во подножјето на твоето Распетие, најмалото што можеш да го задржиш на тебе “. Писмо n. 47 од 15 септември 1686 година.

Зачувана е само најголемата од сликите: насликана на ткивната хартија, формира кружен дијаметар од 13 см, со исечени маргини, во чиј центар гледаме Светото срце опкружено со осум мали пламени, прободено од три ноктите и надминати со крст, раната на Божественото срце пушта капки крв и вода што се формираат, лево, од облак што крвари. Во средината на чумата зборот „добротворна организација“ е напишан со златни букви. Околу Срцето мала круна со испреплетени јазли, а потоа круна од трње. Преплетувањето на двете круни формира срца.

Погледнете ја сликата

Оригиналот сега е во манастирот Неверс. На иницијатива на отец Хамон, во 1864 година беше направена мала хромолитографија, придружена со факсимил на „малото осветување“, изменето од издавачот М. Буас Лебел во Париз. Заедно со сликата зачувана во Торино, таа е можеби најпознатата.

Од март 1686 година Маргарет Мери ја покани својата мајка Саумејз, тогашна супериорна во манастирот Дижон, да ги репродуцира во голем број сликите на Светото срце: „... како што вие бевте првиот на кој тој сакаше да му ја пренесам неговата жестока желба да „да бидат познати, сакани и величани од неговите суштества ... Се чувствувам принуден да ви кажам од Негова страна дека Тој посакува да направите табела со ликот на ова Пресвето Срце, така што сите што сакаат да му оддадат почит да имаат слики од тоа во своите домови и малите да ги носат на… “писмото ХХСВИ до М.Соумаиз испратено во Дижон на 2 март 1686 година.

Сите Маргерита Марија беше свесна за фактот дека преданоста ја остави сферата на манастирот да се шири низ целиот свет… дури и ако можеби не беше свесна за аспектот на бетон, скоро магична заштита што ја претпоставуваше за обичните луѓе.

По нејзината смрт, што се случи на 16 октомври 1690 година, манастирот на Су беше скоро нападнат од мноштво приврзаници кои бараа некои од нејзините лични предмети во сеќавање ... и никој не можеше да биде задоволен затоа што живееше во апсолутна сиромаштија, заборавајќи ги целосно на земните потреби. Сепак, сите тие учествуваа во будењето и погребот, плачејќи како за јавна несреќа и на судењето во 1715 година им беа кажани многу чуда што Светителот ги добила за овие едноставни луѓе со своето застапништво.

Калуѓерката од редот на Визитандините од Параја, која го видела Пресвето Срце, сега беше позната личност, а посветеноста што ја предложи беше во центарот на вниманието на јавноста. На 17 март 1744 година, претпоставената од Посетата на Параи, мајката Мари Хелен Коинг, која никогаш не ја познавала светителката лично дека влегла во манастирот во 1691 година, му напишала на епископот Сенс: , кого тој ја увери победата ако Неговото височество наредише претставување на божественото Исусово срце да биде поставено на нивните знамиња completely “потполно заборавајќи ја волјата за отштета што е душата на пораката.

Затоа, му должиме на потомството, можеби на самиот епископ Сенс, кој меѓу другото беше дискретен биограф на Свети, за дифузија на суштински неточна верзија, која претпочита толкување во националистички клуч. Од друга страна, дури и надвор од Франција, посветеноста се ширеше со јасна магично-сентиментална конотација, исто така заради јасното спротивставување на кое се соочуваше во сферата на образованите христијани.

Особено значајна станува елаборатот на култот развиен во Марсеј од страна на многу млада религиозна поредок за посета, сестра Ана Мадалена Ремузат, (16961730) која беше задоволена од небесните визии и од Исус доби задача да ја продолжи мисијата на Света Маргарет Марија Алакок. Во 1720 година, монахињата, која имала 24 години, предвидела катастрофална епидемија на чума да го погоди Марсеј и кога ќе се исполни фактот, таа му рекла на нејзиниот претпоставен: „Мајко, ти ме замоли да се молам на нашиот Господ за тој ги знаеме причините. Тој сака да го почитуваме Неговото Пресвето Срце за да се стави крај на чумата што го опустоши градот. Го молев, пред Причеста, да изнесе од неговото преслатко срце доблест што не само што ќе ги лекува гревовите на мојата душа, туку ќе ме извести за барањето што го принудив да го постави. Тој ми посочи дека сака да ја очисти црквата во Марсеј од грешките на Јансенизмот, кои ја заразиле. Неговото преслатко срце ќе биде откриено во него, изворот на целата вистина; тој бара свечена гозба на денот кога тој самиот избрал да го почитува своето Светото Срце и дека додека чека да му се даде оваа чест, потребно е секој верник да посвети молитва за почитување на Светото Срце на Син Божји. Кој ќе биде посветен на Светото срце никогаш нема да има недостаток од божествена помош, бидејќи тој никогаш нема да успее да ги нахрани нашите срца со сопствената loveубов "Врховниот, убеден, го привлече вниманието на владиката Белзунце, кој во 1720 година го освети градот до Светото срце, основајќи го фестивалот на 1 ноември. Чумата веднаш престана, но проблемот се врати две години подоцна и Ремузат рече дека осветувањето треба да се прошири на целата епархија; примерот го следеа многу други епископи и чумата престана, како што беше ветено.

Во оваа пригода беше репродуциран и дисеминиран Штитот на Светото срце, како што го знаеме денес:

нашата слика

Во 1726 година, во пресрет на овие настани, беше поднесено ново барање за одобрување на култот на Светото срце. Епископите на Марсеј и Краков, но и кралевите на Полска и Шпанија, го спонзорираа во Светиот Престол. Душата на движењето беше језуитскиот useузепе де Галифет (16631749) ученик и наследник на Свети Клавдиј де ла Колумбиер, кој ја основаше Изборот на светото срце.

За жал, Светиот Престол претпочиташе да ја одложи секоја одлука од страв да не ги повреди чувствата на образовани католици, добро претставени од кардинал Просперо Ламбертини, кој во оваа посветена форма виде враќање на таа сентиментална ирационалност, што им даде место на толку многу критики. Процесот на канонизација на светителот, кој започна во 1715 година во присуство на вистинска толпа директни сведоци, исто така беше суспендиран и архивиран. Подоцна кардиналот беше избран за папа со името на Бенедикт XIV и тој остана суштински верен на оваа линија, и покрај фактот дека тоа беше кралицата на Франција, побожната Марија Лечинска (од полско потекло), која патријархот од Лисабон го повика во неколку наврати да го основа забавата. Меѓутоа, со помилување, на кралицата и беше дадена скапоцена слика на Божественото срце. Кралицата Марија Лечинска го убедила Дофин (нејзиниот син) да подигне капела посветена на Светото срце во Версај, но наследникот починал пред да се искачи на тронот и самиот осветување морал да почека до 1773 година. Потоа, принцезата Марија Giузепа од Саксонија го пренела ова посветеност на неговиот син, идниот Луј XVI, но тој се двоумеше без да донесе официјална одлука. Во 1789 година, точно еден век по познатата порака до Кралот Сонце, избувна Француската револуција. Само во 1792 година, затвореник на револуционерите, разрешениот Луј Шеснаесетти се сети на своето славно ветување и лично се освети на Светото срце, ветувајќи му, во уште зачувано писмо, познатото осветување на кралството и изградба на базилика ако беше спасен ... како Самиот Исус и рече на сестра Луси од Фатима дека е предоцна, Франција беше уништена од Револуцијата и сите верници мораа да се повлечат во приватниот живот.

Тука се отвора болна пауза помеѓу она што можеше да созрее еден век порано и реалноста на еден крал затвореник. Бог секогаш и во секој случај останува близок со своите приврзаници и не ја негира личната Благодат на никого, но е очигледно дека јавното осветување претпоставува апсолутна власт која сега не постои. Култот се шири сè повеќе, но како лична и приватна посветеност и затоа што, во отсуство на официјален капацитет, побожноста на бројните братства на Светото срце, иако артикулирана во темите предложени од Маргерита Марија (обожавање, сега е свето во четвртокот вечерта и репаративна заедница во првите петок од месецот) всушност се хранеше со средновековни текстови, иако повторно предложени од језуитите, кои беа замислени во манастирот, немаше социјална димензија, дури и ако сега беше нагласен аспектот на репарацијата. Божјиот слуга Пјер Пикот де Клоријер (1736 1820) го повратил Друштвото на Исус и се погрижил за духовното формирање на „жртвите на Светото срце“ посветено на искупувањето за злосторствата на револуцијата.

Всушност, во оваа ера, по ужасите на Француската револуција, посветеноста се предлага како синоним за враќање на христијанските вредности, кои честопати се обоени со конзервативни политички вредности. Непотребно е да се каже, овие тврдења немаат доктринарна основа ... дури и ако тие се можеби дел од поголем план за донесување христијански идеали на усните на сите, дури и на оние кои не знаат ништо за религијата. Она што е сигурно е дека конечно се појавува социјална димензија, макар и малку популистичка, како што веднаш ќе посочат омаловажувачите. Сега посветеноста кон Светото срце е дефинитивно карактеристика на лаиците, толку многу што е поврзана со осветување на семејства и работни места. Во 1870 година, кога Франција беше сериозно поразена од Германија и втората империја се распадна, тоа беа двајца лаици: Легентил и Рохал де Флери кои предложија изградба на голема базилика посветена на култот на Светото срце што претставуваше „национално гласање“ со манифестирање на желба на францускиот народ да му оддаде почит што нивните водачи одбија да му го оддадат на Откупителот. Во јануари 1872 година, архиепископот во Париз, монсињор Иполит Гвиберт, одобрил собирање средства за изградба на возобновувачката базилика, воспоставувајќи го местото на градење на ридот Монтматре, непосредно пред Париз, каде биле убиени француските христијански маченици ... но исто така седиштето на манастирот Бенедиктинци што ја ширеше посветеноста на Светото срце во главниот град. Адхезијата беше брза и ентузијастичка: во Националното собрание сè уште не доминираше отворено антихристијанското мнозинство што ќе се формира наскоро потоа, толку многу што мала група пратеници се осветија на Светото срце на гробот на Маргерита Марија Алакок (во тоа време не беше сè уште свет) посветени на унапредување на изградбата на базиликата. На 5 јуни 1891 година, конечно беше инаугурирана импозантната базилика на Светото срце на Монтматре; во него било утврдено вечното обожавање на евхаристиското срце на Исус.Овој значаен натпис бил врежан на неговиот фронт: „Sacratissimo Cordi Christi Jesu, Gallia poenitens et devota“ (на Пресветото срце на Исус Христос, посветено од покајничката и побожна Франција).

Во деветнаесеттиот век, исто така, созрева нова слика: веќе не само срцето, туку Исус претставуваше половина должина, со срцето во рака или видливо во центарот на градите, како и статуи на Христос кои стоеја на светот дефинитивно освоени од Неговата убов.

Всушност, нејзиното обожавање е предложено пред сè на грешниците и претставува валиден инструмент за спасение, дури и за оние кои немаат средства или здравје да извршат големи гестови: Мајката Марија од Исус DeluilMartiny има многу важен удел во ширењето на преданост меѓу лаиците.

Родена е на 28 мај 1841 година во петокот попладне во три и е правнука на сестрата Ана Мадалена Ремузат. Таа носеше друго презиме затоа што потекнуваше од авата на нејзината мајка и беше прва ќерка на познат адвокат. За нејзиното прво причестување беше однесена во манастирот на нејзиниот предок, каде што срцето на преподобниот сè уште беше сочувано со посветеност на средновековниот вкус, нејзиното здравје не и дозволи да учествува во групното повлекување со нејзините придружници и на 22 декември 1853 година , конечно исцелена, таа го направи првиот причест сама.

Следниот 29 јануари, празникот Свети Франсис де Салес, владиката Мазенод, пријател на семејството, и го дал светата тајна на потврдата и со ентузијазам им прорекол на монахињите: willе видите дека наскоро ќе имаме Света Марија од Марсеј !

Во меѓувреме, градот беше длабоко променет: во сила беше најжестокиот антиклеричар, езуитите едвај се толерираа и празникот на Светото срце скоро повеќе не се славеше. очигледна е надежта на владиката да ја врати античката преданост, но тоа не беше едноставен пат! На седумнаесет години, младата жена била примена заедно со нејзината сестра Амелија во училиштето Ферандиер. Таа се повлече со познатиот језуит Бушо и започна да размислува да стане религиозна, дури успеа да се сретне и со славниот кустос на Арс ... но на нејзино големо изненадување светецот и рече дека сепак ќе мора да изрецитира многу „Вени освете “пред да го знае сопствениот повик! Што се случуваше? Што видел светителот?

Веднаш штом нејзините ќерки заминаа, Мадам Делуил Мартини беше зафатена од силен нервен слом; лекарите рекле дека последната бременост ја поклонила, згора на тоа бабата од татко и наскоро го изгубила видот и започнала да има сериозни недостатоци на слухот: Марија била повикана дома да им помага на болните. Тоа беше почеток на едно долго искушение: ако мајката покрај неа го поврати своето здравје, роднините умираа една по друга. Првата беше неговата сестра Клементина, која страдаше од неизлечива срцева болест, а потоа и бабите и неочекувано неговиот брат ulулио се разболеа толку сериозно што тешко можеше да ги заврши студиите; остануваше само да ја испрати малата Маргарита во манастирот, за да остане далеку од толку тага, додека Марија остана сама да управува со куќата и да се грижи за своите пусти родители.

Веќе не се зборуваше за пензија! Својата посветеност Марија ја сврте кон повеќе секуларни цели: таа стана ревносна на почесните чувари на светото срце. Здружението, револуционерно за тоа време, е родено од идејата на сениорката Марија дел С. Куоре (сега блажена) монахиња во Бург: стануваше збор за создавање ланец на обожавателски души кои, бирајќи еден час обожавање на ден, би претставувале еден вид „постојана служба“ околу олтарот на Пресветата. Колку повеќе луѓе се приклучуваа на групата, толку повеќе се гарантираше обожавањето да биде навистина непречено. Но, како можеше да се собере една прикриена монахиња, пристапите потребни за извршување на такво претпријатие во секуларната и антиклерична Франција? И тука доаѓа Марија, која стана Прв Зелат. Марија тропна на вратите на сите верски куќи, разговараше со сите парохиски свештеници во Марсеј и оттаму искрата се прошири насекаде. Тој им го претстави делото на бискупите и кардиналите сè додека не дојде до официјалното основање во 1863 година. Делото никогаш немаше да успее да ги надмине пречките што му се закануваа без неговата активна и интелигентна помош и исто така внимателна организација: во првите три години живот има 78 членови на епископи, повеќе од 98.000 верни и канонска ерекција во 25 епархии.

Тој исто така организирал аџилак во Пара ле Монијал, Ла Салет и Богородица на стражата, веднаш над Марсеј, активност што можел лесно да ја спроведе со својата мајка и, конечно, ја бранел каузата за језуитите колку што можел, потпомогнат од неговиот татко адвокат. Меѓутоа, кога нејзините родители и организираа свадба, таа објасни дека не ја интересира проектот: нејзиниот престој дома беше привремен. Во суштина тој сè уште сонуваше за манастирот. Но, кој? Поминаа годините и едноставниот проект за повлекување меѓу посетителите, кој ја почитуваше нејзината пра-тетка, се чинеше сè помалку изводливо, исто така затоа што тоа ќе ја одделеше од можеби уште поитна активност во светот вооружен против Црквата!

Тежок избор. Последниот петок во 1866 година се сретнал со отец Калеж, езуит кој ќе стане негов духовен директор. За да ја заврши нејзината обука, тој ја насочи кон списите на Свети Игнатиј од Лојола и Свети Францис од Салес, кои Марија можеше да ги прочита во нејзиниот дом, без да го лиши нејзиното семејство од поддршка… и имаше потреба! На 31 март 1867 година починала и неговата сестра Маргерита.

По поразот од Наполеон III во 1870 година Марсеј падна во рацете на анархистите. На 25 септември Језуитите беа уапсени, а на 10 октомври, по скратено судење, им беше забрането да одат во Франција. Потребни беа сите овластувања и професионална вештина на адвокатот DeluilMartiny да ја трансформира забраната во едноставно распуштање на налогот. Отец Калеж беше домаќин на долги осум месеци, делумно во Марсеј, делумно во нивната викендичка, во Сервија. Говорењето за Светото срце на Исус стануваше сè потешко!

Во септември 1872 година, Марија и нејзините родители беа поканети во Брисел, Белгија, каде што монсињор Ван ден Берге ја стави во контакт со некои млади приврзаници како неа. Само со новата година, отец Калеж го илустрира вистинскиот проект на семејството: Марија ќе најде нов ред на монахињи, со правило инспирирано од спроведените активности и завршените студии; за да го стори тоа, тој мора да се смести во Берхем Лес Анверс, каде што нема спротивставување на Језуитите и новото правило може да се разработи во мир.

Нормално, тој ќе се враќа дома секоја година и ќе остане достапен во секое време за какви било итни случаи ... аследникот на добриот татко е таков што по првичниот отпор родителите го даваат својот благослов. За празникот на Светото срце на 20 јуни 1873 година, сениорката Марија ди Гесо, која го доби превезот ден претходно, веќе е во нејзиниот нов дом, со четири постуланти и исто толку монахињи, облечена во навиката што таа самата си ја дизајнираше: едноставен, облечен во бела волна, со превез што паѓа малку над рамената и голема скапула, секогаш бела, каде што се извезени две црвени срца опкружени со трње. Зошто двајца?

тоа е првата важна варијација воведена од Марија.

Времињата се премногу тешки, а ние сме премногу слаби за да можеме да иницираме вистинска посветеност на Срцето на Исус, без оглед на помошта на Марија! Педесет години подоцна, Појавувањата на Фатима исто така ќе ја потврдат оваа интуиција. За вистинското правило мора да почекаме уште две години. Но, тоа е навистина мало ремек-дело: пред сè послушноста „ab cadaver“ на Папата и на Црквата, како што сакаше Игнатиј од Лојола. Откажувањето од нечија лична волја заменува голем дел од традиционалните монашки штедења, кои според Марија се премногу остри за кревкото здравје на современиците. Тогаш сите откритија на Санта Маргерита Марија Алакок и нејзината програма за loveубов и репарација се составен дел од правилото. Покажување и обожување на ликот на Исус, светиот час, репаративна заедница, вечно обожавање, посветеност на првиот петок во месецот, празникот на Светото срце се вообичаени активности, така што не само младите осветени жени можат лесно да го практикуваат правилото, туку исто така, лаиците што ги наоѓаат во своите манастири сигурна точка на поддршка за нивната лична посветеност. Конечно, внимателна имитација на животот на Марија, трајно поврзана со theртвата.

Консензусот што го наоѓа новото правило, не само меѓу религиозните, туку и меѓу самите лаици кои се приклучуваат на најважните преданија, е огромен.

Конечно, бискупот во Марсеј исто така го прочита и одобри правилото и на 25 февруари 1880 година беа поставени темелите на новата куќа, која требаше да се гради на земјиште во сопственост на семејството DeluilMartiny: Ла Сервијан, рајски агол со поглед на море, од кои размислете за познатото светилиште на Богородица на стражата!

Мала, но значајна приврзаност, исто така, наоѓа посебно место во рамките на новото религиозно семејство: употребата на Скапуларот на агонистичкото срце на Исус и сочувствителното Срце на Марија, предложено директно од Исус во 1848 година, на света личност, духовна ќерка на Отецот. Калеџ, а подоцна и на отец Рутан, генерал на општеството на Исус. Божествениот мајстор и открил дека ќе го разубави со заслугите на внатрешните страдања на Срцата на Исус и Марија и неговата скапоцена крв, што го прави сигурен противотров против расколот и ересите во последно време, ќе биде одбрана од пеколот; тоа ќе привлече големи милости на оние што ќе го носат со вера и побожност.

Како претпоставен од ќерките на срцето на Исус, за неа беше лесно да разговара за тоа со бискупот во Марсеј, монсињор Роберт и заедно му го испратија на кардиналот Мазела С.Ј., заштитник на Друштвото, кој го доби одобрувањето со Уредбата за 4 април 1900 година.

Читаме од истиот декрет: „Sc Скапуларот се формира, како и обично, од два дела на бела волна, држени заедно со лента или кабел. Еден од овие делови претставува две срца, она на Исус со свои ознаки и на Марија Безгрешна, прободена од меч. Под двете срца се наоѓаат инструментите на Страста. Другиот дел од Скапуларната е во црвена крпа на ликот на Светиот крст “.

Навистина, треба да се напомене дека иако беше побарано одобрување за ќерките на срцето на Исус и за лицата здружени во нивниот Институт, папата сакаше да го прошири на сите верници на Светото собрание на обреди.

Мал триумф ... но сестрата Марија не требаше да ужива. Во септември 1883 година го напушти Берхем за да се врати во Марсеј. Тој нема илузии. Тој знае дека привремените општини успеваат едни на други, без да можат да го вратат мирот. Во писмото од 10 јануари им се доверила на своите сестри дека доброволно се понудила како жртва за да го спаси својот град. Неговата дарежлива понуда веднаш беше прифатена. На 27 февруари еден млад анархист ја застрела и ако работата може да продолжи, тоа беше благодарение на матичната компанија основана во Белгија! Во 1903 година сите религиозни семејства биле протерани од Франција и папата Лав XIII им доделил место во близина на Порта Пјаја. Денес ќерките на Светото срце дејствуваат низ цела Европа.

Скоро современа со Марија е најпознатата Света Тереза ​​од Детето Исус, родена на 2 јануари 1873 година, која очигледно оди по поконвенционален пат и успева да добие дозвола од папата Лав XIII за влез во манастирот на 9 април 1888 година, наскоро откако наполни петнаесет години! Умре таму на 30 септември 1897 година, две години подоцна веќе се собираше документацијата за првите чуда, толку многу што во 1925 година веќе се одвиваше за неговото канонизирање, пред толпата од 500.000 XNUMX аџии кои дојдоа во негова чест.

Неговите списи го предлагаат наједноставниот начин од сите: целосна, целосна, апсолутна доверба во Исус и секако во мајчината поддршка на Марија. Принесувањето на целиот свој живот мора да се обновува од ден на ден и, според светителот, не бара некоја посебна формација. Напротив, таа се изјасни убедена дека културата, колку и да се труди, секогаш е големо искушение. Злобниот е секогаш на штрек и се крие дури и во најневините нежности, во најхумани активности. Но, ние не смееме да бидеме зафатени со обесхрабрување или вишок скрупулт ... дури и преправањето дека сме добри може да биде под искушение.

Напротив, спасението се состои токму во свеста за сопствената апсолутна неможност да се направи добро и затоа во напуштањето на Исус, токму со ставот на мало дете. Но, токму затоа што сме толку мали и кревки, сосема е незамисливо да можеме да оствариме таков контакт сам.

Истата скромна доверба мора да им се даде на земните власти, знаејќи многу добро дека Бог не може да им помогне, но да одговори на оние што го повикуваат и дека најсигурен начин да се согледа неговото лице е да се види како се рефлектира кај оние околу нас. Овој став не треба да се меша со празна сентименталност: Тереза, напротив, е добро свесна дека човечките симпатии и привлечности се пречка за совршенството. Ова е причината зошто тој нè советува секогаш да се фокусираме на тешкотиите: ако некое лице е непријатно за нас, работата е лоша, задачата е тешка, мора да бидеме сигурни дека ова е нашиот крст.

Но, вистинските модалитети на однесување мора да бидат прашани со понизност кон земскиот авторитет: таткото, исповедникот, мајката игуманија ... сериозен грев на гордоста всушност би се преправал дека го „решава“ прашањето сам, за да се соочи со тешкотијата со активен пркос. Нема надворешни тешкотии. Само нашиот објективен недостаток на адаптација. Затоа, мора да се трудиме да забележиме кај човекот што е непријатен за нас, во задачата што е лошо направена, во работата што тежи, одраз на нашите дефекти и да се обидеме да ги надминеме со мали и радосни жртви.

Колку и да може суштество, секогаш е многу малку во споредба со силата на Бога.

Колку и да страда човекот, тоа не е ништо пред страста на Христос.

Свеста за нашата мала мора да ни помогне да напредуваме со доверба.

Тој искрено признава дека сакал сè: небесни визии, мисионерски успеси, дар на зборот, славно мачеништво ... и признава дека не е во состојба да стори скоро ништо со своја сила! Решението? Само едно: да веруваме во Loveубовта!

Срцето е центарот на сите нежности, моторот на секоја акција.

Да се ​​сака Исус е, всушност, да се одмори на Неговото срце.

Бидете во центарот на акцијата.

Јавниот и вселенскиот карактер на овие мисли веднаш го разбра Црквата, која ја назначи Света Тереза ​​доктор на црквата и и припишуваше заштита на мисиите. Но, овој католицизам од деветнаесеттиот век, конечно во мир со себе по горчливите протести на просветителството, наскоро мораше да претрпи нов тежок тест: Големата војна.

На 26 ноември 1916 година, една млада Французинка, Клер Фершо (18961972) го гледа Срцето Христово здробено од Франција и слуша порака за спас: „… Јас ви наредувам да им пишувате во мое име на оние што се во влада. Сликата на моето срце мора да ја спаси Франција. Itе им го испратиш. Ако го почитуваат, тоа ќе биде спас, ако го стават под нозе, клетвите на Небото ќе ги уништат луѓето ... “, непотребно е да се каже властите, се двоумат, но многубројните приврзаници решија да му помогнат на гледачот да ја шири својата порака : тринаесет милиони слики Дел Сакро Куоре и сто илјади знамиња стигнуваат до предната страна и се шират меѓу рововите како своевидна зараза.

На 26 март 1917 година во Пара ле Монијал беше обезбеден свечениот благослов на националните знамиња на Франција, Англија, Белгија, Италија, Русија, Србија, Романија, сите со штит на Светото срце; церемонијата се одржува во Капелата на посетата, над моштите на Маргарита Марија. Кардиналот Амет изговара осветување на католичките војници.

Од мај истата година, ширењето вести за привидите на Фатима му даде поттик на католицизмот, па дури и во САД беа организирани денови на молитва.

Но, за чудење на сите, Франција јасно се спротивставува на оваа реплика: во Лион, полицијата изврши претрес во католичката книжарница на вдовицата Пакет, ги реквизираше сите ознаки на Светото срце и забрани набавка на други. На 1 јуни префектите забрануваат примена на амблемот на Светото срце на знамињата, на 7 министерот за војна, Пајнле го забранува осветувањето на војниците преку циркулар. Причината е религиозната неутралност преку која е можна соработка со земји од различна вера.

Католиците, сепак, не се заплашени. На предната страна се основани вистински лиги за таинствено циркулирање на знаменца во специјални пакувања за постелнина и конзерви, што војниците алчно ги бараат, додека семејствата се осветуваат дома.

Базиликата Монмартр ги собира сите сведоштва за чуда што се случуваат на фронтот. По победата од 16 до 19 октомври 1919 година, се спроведува второто осветување во кое се присутни сите верски власти, дури и ако нема граѓански. На 13 мај 1920 година, папата Бенедикт XV конечно ги канонизира, истиот ден, Маргерита Марија Алакок и ovanована Д’Арко. Неговиот наследник, Пиј XI, ја посветува енциклијата „Мисерентисимус Редемптор“ на посветеност на Светото срце, кое сега го шири своето знаење низ католичкиот свет.

Конечно, на 22 февруари 1931 година, Исус повторно appears се појавува на сестра Фаустина Ковалска, во манастирот Плок, Полска, експлицитно барајќи нејзиниот лик да биде насликан точно како што се појави и да го воспостави празникот на Божествената милост во првата недела по Велигден.

Со оваа преданост на Воскреснатиот Христос, во бела облека, се враќаме повеќе од кога било на католицизмот на срцето отколку на умот; сликата на Кој нè засака прво, во која треба да веруваме целосно, е поставена покрај креветот на болните, додека палетата милост, многу повторувачка и мнемониска, предлага едноставна молитва, лишена од каква било интелектуална амбиција. Новиот датум, сепак, дискретно сугерира „враќање“ во литургиските времиња, потенцирајќи ја колку што е можно повеќе вредноста на главниот христијански празник и затоа е понуда за дијалог дури и на оние кои претпочитаат да ја темелат својата вера на текстовите.