Мадона на трите фонтани: мистеријата за парфемот на Марија

Постои надворешен елемент кој се издвојува неколку пати во случај на Трите фонтани, перципиран не само од гледачот, туку и од други луѓе: тоа е мирисот што се шири од пештерата и се провлекува низ околината. Веќе рековме дека и ова е знак дека Марија го напушта своето присуство. Древните веќе ја поздравуваа Марија со овој израз: „Поздрав, парфем (или мирис) на христовото христово!“ Ако христијаните, според Павле, станат оние што го пролеваат парфемот Христов, многу повеќе таа, најимпрегнирана со неговата божественост, таа што го носеше во нејзината утроба, разменувајќи ја сопствената крв со него, таа што го сакаше најмногу од сè. и го асимилираше Евангелието.

Библијата често зборува за „парфем“, исто така затоа што за многу антички религии парфемот бил еден од разумните знаци на контакт на натприродниот свет со земниот. Но и затоа што самото битие на некоја личност е откриено во парфемот. Тоа е речиси манифестација на самата себе, на нејзините чувства, на нејзините копнежи. Преку парфем, едно лице може да влезе во блискост со друг, без потреба од зборови или гестови. „Тоа е како тивка вибрација со која суштеството ја издишува сопствената суштина и скоро дозволува да се согледа нежниот шум на сопствениот внатрешен живот, пулсирањето на сопствената loveубов и радост“.

Затоа ни се чини нормално дека најубавото, најсаканото и најсветото од сите суштества се изразува со својот нагласен парфем и го остава во знак на нејзиното присуство, за радост и утеха на нејзините деца. Парфемот е исто така начин на комуникација! Молитвата е потресна и искрена, или поточно поканата што Бруно ја пишува и ја објавува во пештерата откако открил дека, дури и по привидот, повторно станало место за грев. Нема закани или клетви од оној кој некогаш бил грешник, туку само горчина и молитва да не се проколнува таа пештера со нечист грев, туку да се симнат своите болки пред нозете на Богородица на Откровението, да се исповедаат своите гревови и да се напие на тој извор на милост: „Марија е слатка Мајка на сите грешници“. И тој веднаш ја додава и другата голема препорака: «Сакајте ја Црквата со нејзините деца! Таа е мантија што нè покрива во пеколот што се ослободи во светот.

Молете се многу и отстранете ги пороците од месото. Молете се! ». Бруно ги повторува зборовите на Богородица: молитва и loveубов кон Црквата. Овој привид всушност ја комбинира Марија со Црквата, за која ќе биде прогласена за мајка, како и видот, сликата и ќерката. Но, како се појави Богородица? Мислиме: етеричен? еванецентен? вајарство? Во никој случај. И токму тоа е најмладиот, четиригодишен ianанфранко, кој ни ја дава точната идеја. На прашањето упатено до Викаријатот од Рим: „Кажете малку, но каква беше таа статуа таму?“ Беше де цициа! ». Овој израз рече сè: тоа беше само месо и крв! Тоа е, со живо тело. Ние веќе знаеме дека Богородица никогаш не го зазема местото на Црквата и нејзините министри; само им испраќа.

Изјавата на Бруно во врска со ова е интересна и дефиницијата што тој ја дава за свештеникот исповедник е убава: „Богородица не ме испрати кај водачот на мојата партија, ниту кај шефот на протестантската секта, туку кај министерот Божји, бидејќи тој е првата алка во синџир што ја врзува земјата за Небото ». Во сегашно време кога многумина сакаат да живеат верба „направи сам“, можеби ќе биде добро да се сетиме на овој факт и на овие зборови.

Свештеникот секогаш останува прва и неопходна помош. Останатото е чиста илузија. Во јуни 1947 година Бруно му се довери на новинарско сомнение. Секако, во меѓувреме, тој запозна и други маријански привиденија каде Богородица бараше капела, не само како потсетник за нејзиното доаѓање, туку и како привилегирано место за средба со неа и со Бога. „Кој знае, ако Богородица сака има капела или црква? “, му рече тој на новинарот. „Да почекаме. Таа ќе размисли за тоа. Тој ми рече: „Биди внимателен со сите!“ ». Навистина, овој совет за разумност Бруно секогаш ќе го применува во пракса, дури и сега. Ова природно тврди во прилог на неговото сведочење. Со години Богородица дури и не ја споменуваше оваа тема до 23 февруари 1982 година, затоа триесет и пет години по првото привидување. Всушност, тој ден, за време на привидот, Богородица му рече на Бруно: „Тука сакам куќа-светилиште со целосно нов наслов„ Богородица на Откровението, Мајка на Црквата “».

И тој продолжува: «Мојата куќа ќе биде отворена за сите, така што сите можат да влезат во домот на спасението и да се преобратат. Тука жедните, изгубените ќе дојдат да се молат. Тука ќе најдат loveубов, разбирање, утеха: вистинското значење на животот ». Куќа-светилиштето, по изразена волја на Богородица, мора да се изгради што е можно поскоро на местото каде што Богородица му се појави на Бруно. Всушност, тој продолжува: „Овде, на ова место од пештерата каде што се појавив неколку пати, тоа ќе биде светилиште за помирување, како да е чистилиште на земјата“. За неизбежните моменти на страдање и тешкотии, таа ветува своја помош од мајката: «comeе ти помогнам. Јас сум секогаш со тебе, никогаш нема да бидеш сам. Јас ве водам во идеалите за слободата на мојот Син и во троичката loveубов ».

Излеговме од долга и страшна војна, но таа знаеше дека тоа не значи дека влеговме во ера на мирот. Мирот на срцето и сиот друг мир беа постојано загрозени и, знаејќи го продолжението на историјата денес, можеме да кажеме дека војните ќе продолжеа тука и таму. Некои со оружје, други немо, но со ист ефект како прогон и геноцид. Кралицата на мирот тогаш упатува конкретен повик што станува покана и молитва: „Светилиштето ќе има врата со значајно име:„ Вратата на мирот “. Сите ќе треба да влезат за ова и ќе се поздрават едни со други со поздрав на мирот и единството: „Бог не благослови и Дева не штити“ ». Прво, забележуваме дека сеништата кај Трите чешми не завршија во 1947 година, исто како што не исчезна аџилакот на народот.

Но, пред да го коментираме барањето на Пресвета Богородица, сакаме во целост да го пријавиме истото барање што Мајката Божја го направи во Гвадалупе во Мексико во далечната 1531 година. Појавувајќи се на Индијанец, таа се прогласува себеси за „Совршена секогаш девица Марија, мајка на највистинската и единствена Бог » Неговото барање е многу слично на она што е направено на Трите фонтани: „Јас сакам да се изгради мојата мала света куќа на ова место, ќе се подигне храм во кој сакам да му го покажам на Бога, да го направам манифестиран, да му го дадам на луѓето преку мојата loveубов , моја сочувство, моја помош, моја заштита, затоа што, навистина, јас сум твојата милосрдна мајка: твоја и сите оние што живеат на оваа земја и сите оние кои ме сакаат, повикајте ме, побарајте ме и ставете ме во мене целата нивна доверба. Тука ќе ги слушам твоите солзи и твоите поплаки. Takeе внимавам и ќе ги излечам сите ваши многу болки, твоите беда, болките за да ги отстранам. И за да може да се сфати што сака мојата милосрдна loveубов, одете во епископската палата во Мексико Сити и кажете му дека ве праќам, да му откриете што сакам ... ».

Ова повикување на привидот на Богородица во Гвадалупе, со кое оној на Трите фонтани има референци за боите на фустанот, ни помага да разбереме зошто Мадона го сака своето светилиште за куќата. Всушност, таа доаѓа да ја истури својата loveубов и нејзините милости, но во замена ги замолува своите деца место, макар и мало, каде „да живеат“, каде да ги чекаат и да ги пречекаат сите, за да останат барем малку со неа. Але Тре Фонтане е изразен со зборовите „куќа-светилиште“, како што во Гвадалупе тој побара „мала куќа“. Во Лурд, кога Бернадет му пријави на парохискиот свештеник желбата на Акваро (како што го нарекуваше Богородица), таа се обиде да ја протолкува мислата со зборовите: «Капела, мала, без претензии ...». Сега Богородица го користи нашиот јазик: светилиште. Всушност, вака ги нарекуваме црквите посветени на неа, кои потекнуваат од посебен настан.

Но, „светилиште“ е голем, свечен збор кој, поради чувството на светост што го содржи, ризикува да ги збуни или заплаши едноставните луѓе, малите. Ова е причината зошто Богородица и претходи со другиот почест и посоодветен термин: дом. Бидејќи неговото „светилиште“ мора да се гледа и смета како негов „дом“, куќа на неговата мајка. И, ако мајката е таму, тогаш тоа е исто така куќа на Синот и куќа на децата. Куќата каде што се одржува состанокот, да бидеме сите заедно, да откриеме повторно изгубено или заборавено, затоа што баравме други „куќи“ и други „средби“. Да, светилиштата во Маријан се „домови“ во сета смисла на домашна блискост што ја резервира семејната куќа. Одржани се многу конгреси, напишани се многу страници за да се разбере и објасни значењето на аџилак, особено до светилиштата во Маријан. Но, можеби немаше потреба. Едноставните души, малите, по инстинкт знаат дека одењето на аџилак значи да се најде да се најде Богородица и нив, токму во нејзината куќа и да се отворат нивните срца кон неа. Тие знаат дека на тие места таа го прави повеќе присутно своето присуство и сласта на нејзината наклонетост, особено силата на нејзината милостива убов.

А, останатото се случува без многу објаснувања, спецификации или теоретски појаснувања. Затоа што кога некој е со неа, се наоѓа Синот, Света Троица и сите други деца, целата Црква. Меѓутоа, ако имало потреба од објаснувања, таа самата ги диктира. Теолозите не треба да се грижат, со ризик да комплицираат сè. Исто како што тоа го стори во Гвадалупе, каде на едноставен и конкретен начин го манифестираше значењето на своите „куќи“. Но, еве што рече тој на Тре Фонтане: „Сакам куќа-светилиште со новиот наслов„ Богородица на Откровението, мајка на црквата “. Богородица на Откровението е нов наслов. Наслов што треба да се објасни, за да се избегнат неизбежни недоразбирања: Марија е во Откровението, таа не е изум на Црквата. И во Откровението ја има целата, и како личност и како мисија. И ова е јасно ако поимот Откровение не е ограничен само на светото Писмо. Секако во ова има сè што се однесува на неа, но често само во микроб. И Црквата, чија мајка е таа, која, водена од Духот на вистината, ги прави тие семиња да растат и да се развиваат, така што тие ќе станат јасни и сигурни вистини, како и догмите. А, тука е и другиот аспект: таа „открива“. Не дека тој ни кажува работи што не ги знаеме и кои сè уште не ги открил неговиот Син.

Неговото „откривање“ е составено од спомени, потсетници, покани, молби, молби направени дури и со солзи. Овој нов наслов може да остави впечаток дека веќе многубројните наслови со кои се повикува на целото христијанство не се доволни. Во реалноста, таа нема потреба да се збогатува со други титули. Всушност, Бог е доволен да ја слави, да ја возвиши и да ја запознае убавината и повеќеслојната светост со која и е доделена. Ако ни кажете кој било од овие аспекти што го сочинуваат вашето битие и вашата работа, тоа е само во наша корист. Всушност, колку повеќе знаеме која е нашата мајка, толку повеќе влегуваме во разбирање за Божјата loveубов кон нас. Токму затоа што нашата мајка на Небото, по Откупителот, е најголемиот дар што Бог може да ни го подари, бидејќи е една со мистеријата за Откуп, што се случи преку Воплотувањето.

За вистинска инкарнација беа потребни вистинска мајка и мајка која беше еднаква на таа задача. Не може да се погледне Мери без да се размислува за оној што ја создал и кој ни ја даде нам. Не би било вистинска посветеност на Марија ако застане пред неа, без да продолжи понатаму во интимноста на Бога, еден и три. Запирањето кај неа би го осудило само човечкиот аспект на нашата посветеност и затоа е недоволно. Од друга страна, Марија мора да биде сакана и почитувана со човечко-божествена наклонетост, односно колку што е можно, со таа loveубов со која ја запозна, го сакаше и ценеше нејзиниот Син Исус, кој ја сакаше со човечко-божествена убов. Ние, како крстено, како припаѓање на мистичното тело Христово, со доблест и моќ на Светиот Дух поседуваме способност и затоа должност да ја сакаме со таа loveубов што ги надминува човечките граници.

Нашата сопствена вера мора да ни помогне да ја сместиме Марија во божествените хоризонти. Потоа, на титулата Богородица на Откровението ја додавате и матицата на Црквата. Не е таа што си го дава тоа сама на себе. Црквата секогаш му го признавала тоа и згора на тоа, папата Павле Шести, на крајот на Вториот ватикански собор, го најавил пред целиот соборен собор и затоа се вратил во целиот свет. Значи, Богородица покажува дека била многу задоволна од тоа и го потврдува тоа, доколку има потреба од потврда. И ова исто така не е чисто академско звање, но е во Откровение. Тоа „Womanена, еве го твојот син!“ изречена од Исус, тој ја осветил како таква. И таа е среќна и горда на тоа, мајка на мистичното тело на Синот, исто така затоа што тоа мајчинство не и беше дадено, но ја чинеше драга цена. Тоа беше мајчинство кое живееше со болка, раѓање со страшно страдање, за разлика од раѓањето што се случи во Витлеем. Непрепознавањето и неприфаќањето како мајка не само што би било навреда за нејзиниот Син, туку би претставувало омаловажување и отфрлање за неа. Мора да биде страшно мајка да биде одбиена и одбиена од нејзините деца!