Карантинот за коронавирус нè подготвува за Педесетница

КОМЕНТАР: Нашата средба со Светиот Дух во Божествената литургија нуди неколку лекции за тоа како најдобро да ги подготвиме нашите срца да се вратат на јавната прослава на мисата во домот на Бога.



Секоја молитвена рутина во византиската традиција, како во црква, така и дома, започнува со химна кон Светиот Дух: „Небесен Цар, Утешител, Дух на вистината, каде и да е присутен и кој исполнува сè, Богатство на благословите и донаторот на животот, ајде и живеј во нас, очисти нè од секоја дамка и спаси ги нашите души, О незнајни. "

Во време кога нормалните линии на контакт помеѓу црквата и домот се потрошени од пандемски ограничувања, оваа молитва за отвореност кон Светиот Дух ја одржува оваа врска жива. Не потсетува дека Светиот Дух работи на секоја активност, без разлика дали е заедница за богослужба или во тивка просторија на нашите срца.

Навистина, нашата средба со Светиот Дух во Божествената литургија нуди неколку лекции за тоа како најдобро да ги подготвиме нашите срца да се вратат на јавната прослава на Масата во домот на Бога или, ако јавното обожавање остане непрактично, да се осигураме дека одржуваме правилното духовно чистење во нашите срца.

Духовен брз

Чудно, освен оваа воведна молитва, Византијците ретко се обраќаат кон Светиот Дух за време на службите. Наместо тоа, молитвите се упатени до Отецот и Христа, завршувајќи со доксологија во која се именуваат сите три лица на Светата Троица.

Во византиската традиција, присуството на Светиот Дух во молитва се претпоставува наместо да се повикува. Химната „Небесниот цар, утешител“, едноставно го објавува импулсот на Полин врз основа на целата христијанска молитва:

„Затоа што не знаеме за што да се молиме, како што треба, но Духот самиот интервенира за нас со степени премногу длабоки за зборовите“ (Римјаните 8:26).

Заедно со апостолот, византиската традиција наведува дека секоја молитва се изведува во и преку Светиот Дух.

Но, ако Светиот Дух е скриен во Божествената литургија, станува уште повеќе помеѓу празниците на Вознесение во четврток и педесетница недела. Во овој период, византиската литургија го прескокнува „Небесниот Цар, утешител“ на почетокот на службите. Во пресрет на Педесетница тој се враќа уште еднаш, испеана во своето првобитно место за време на Веспер.

Византијците „постеле“ од пеење на оваа химна, исто како што „постеле“ од славењето на Божествената литургија во работните денови за време на постот. Бидејќи Божествената литургија ја одбележува Воскресението, ние го резервираме за време на Великиот пост само во недела за да разгориме поголема желба за Велигден, празникот на празниците. Исто така, воздржувањето од „Небесен крал Утешител“ ја разгорува желбата за Педесетница.

На овој начин, верните можат подобро да разберат дека постот од јавно обожавање, иако не е норма, помага да се стимулира нашата желба за истата литургија и средбата со Бога што ја обезбедува.

Скромен дух

Овој воздржан од литургијата исто така ни помага да забележиме. Додека постењето од храна нè потсетува на нашата глад за Бог, воздржувањето од пеење до Светиот Дух ни помага да посветиме внимание на нашата потреба од него во нашите животи.

Но, напорна е да се обрне внимание, затоа што Светиот Дух е смирен. Во својата смиреност, тој работи преку луѓе, криејќи ги своите операции под маската на човечки раце. Во Делата на апостолите, Светиот Дух е протагонист, активен во секое поглавје од моментот кога јазиците на оган слетале во Горната просторија. Инспирирајте го Петар во својата проповед. Тој ги повикува свештениците да ги изберат првите ѓакони. Го придружува разоткривањето на раната црква на обрежување. Охрабрете го Павле во својата работа да основа христијански заедници. Светиот Дух претпочита да ја усоврши својата работа низ овие земјени садови.

Во неделата помеѓу Вознесението и Педесетницата, Византијците го одбележуваат првиот Совет на Никеја, фестивал на Светиот Дух на своја страна. Преку татковците на Советот, Светиот Дух ја открива вистината за Бога, давајќи ни го Никот на верата. Отците на Советот се „трубачи на Духот“, кои „пеат среде Црквата во дует, поучувајќи дека Троица е една, која не се разликува по суштина или во Божественост“ (Празнична химна на ветерите).

Креда правилно раскажува кој е Христос. Тој е „вистински Бог од вистински Бог, совесен со Отецот“. Светиот Дух е „дух на вистината“ и to потврдува на Никеја дека Исус не е лажго. Таткото и Синот се еден и секој што го видел Синот го видел Таткото. Инспирираното вера нè уверува дека Бог што го обожуваме во црква е истиот Бог познат преку списите. Ова го потенцира моделот на смирение што го карактеризира Светиот Дух. Во верата, Светиот Дух не се открива себеси, туку идентитетот на Синот. На ист начин, тој смирено чека да биде испратен од рајот, ветен од Христос.

Според неговото смирение, Светиот Дух работи во име на сите луѓе. Светиот Дух постои за да им даде живот на другите и го „води сето создание со кое секој може да живее во него“ (византиска химна празник Матинс, тон 4). Светиот Дух ја исполнува меланхоличната желба на Мојсеј дека целиот Израел ќе биде пророк (Броеви 11:29). Црквата е новиот Израел, а нејзините свети членови се одговор на барањето на Мојсеј: „Со Светиот Дух, сите обожени гледаат и пророкуваат“ (византиска химна на византиското утро, тон 8).

Затоа, во потрагата по Светиот Дух, како во јавната миса, така и во приватната посветеност, учиме смирение од врховниот модел на смирение, со што се подготвуваме подобро во овој период на пандемија и закрепнување за да го примиме Светиот Дух во нашите срца и среде ние

Евхаристиско откритие

Всушност, Светиот Дух го открива Бога поискрено меѓу нас, нудејќи ни дух на посвојување како синови и ќерки. Проблемот е во тоа што, додека објективно добиваме припадност во Духот при крштевање, ние ги поминуваме нашите животи субјективно примајќи го овој идентитет. Ние мора да се „здружиме“ во буквална смисла, откривајќи сè повеќе кои сме: синови и ќерки Божји.

Духот на посвојување се живее на покомплетен начин на табелата Евхаристија. Свештеникот го нарекува Светиот Дух во епикуза, прво „на нас“, а потоа „на овие дарови што стојат пред нас“. Оваа византиска молитва ја потенцира целта на Евхаристијата да преобразува не само леб и вино, туку вие и јас, во Телото и Крвта на Христа.

Сега, кога црквите се враќаат во нормалното славење на Евхаристистичкиот банкет, многумина се загрижени за тоа што физичко отсуство направи од прославата на Евхаристијата. Можеби се чувствуваме како изгонети синови или ќерки. За време на овој карантински период, никогаш не сме биле лишени од банкет на Светиот Дух. Остана со нас, давајќи глас на нашиот стон, подготвен да ја ублажи нашата желба за нашиот евхаристиски Господ.

Во голема мера врзана за куќата, можеме да го споредиме нашето време со Горната просторија, каде го гледаме Исус во неговата интимна: ги мие нозете, изложува рани и расипува леб со пријателите. По Вознесението, учениците се соединуваат во Горна просторија и се поканети на различен вид блискост во Светиот Дух во Педесетница.

Во нашата Горна просторија, уживаме во истата интимност. Ние мора да учествуваме во банкет на Светиот Дух. Параболата на блудниот син ни нуди два начина да се пристапиме кон оваа табела. Можеме да пристапиме како што е блудливиот, со смирено покајание и да уживаме во забавата. Имаме и избор на најстариот син, кој претпочита вкус на горчина на огореното теле пред него и седи на маргините на забавата.

Карантинот може да биде празник на Светиот Дух - време да се признае неговото смирено присуство, да се обновува со апостолска ревност и да се охрабри да ја обновува Црквата. Горчливата пилула на најстариот син е тешко да се проголта; може да нè задуши ако го оставиме. Но, заедно со Давид, можеме да го прашаме во неговиот совршен псалм на покајание: „не лишувајте се од Светиот Дух ... за да можам да учам престапници, дека вашите начини и вашите грешници можат да се вратат кај вас“ (Псалм 51:11; 13).

Ако дозволиме Светиот Дух да ја заврши оваа работа, тогаш ова пустинско искуство би можело да цвета во градината.