Извонредна моќ и вредност на Светата миса

На латински светата миса се нарекува жртвување. овој збор истовремено значи безобразување и принесување. Acртвата е оддаде почит што му е понуден само на Бога, од еден од неговите специјално осветени слуги, за признавање и потврдување на суверенитетот на Семоќниот над суштествата.
Дека жртвата што се толкува на овој начин е погодна само за Бог, Свети Августин тоа го докажува со универзален и постојан обичај на сите народи. „Кој некогаш мислел - вели тој - дека жртвите би можеле да им се понудат на другите отколку на Оној кого го признаваме како Бог или кој е квалификуван за такви?“. Самиот Татко вели уште на друго место: „Ако ѓаволот не знаеше дека жртвата му припаѓа на Бог само тој не бараше жртви од неговите обожаватели. Многу тирани им се припишуваа на себеси прерогативите на божественоста, многу малкумина наредија да им се понудат жртви и оние што се осмелија да го сторат тоа, проучуваа да се натераат да веруваат како многу богови. Според доктрината на Свети Тома, жртвувањето на Бога е толку природен закон што човекот го донесува спонтано. За да го направите ова, Авел, Ное, Авраам, Јаков и другите патријарси не им требаше, колку што знаеме, наредба или инспирација одозгора.
И не само што тие ги жртвуваа вистинските верници на Бога, туку и самите пагани го сторија истото за да им оддадат чест на идолите. Според законот што им го дал на Израелците, Господ им заповедал секој ден да му принесуваат жртва што, на големи празници, се остварувала со вонредна свеченост.
Не мораше да се задоволуваат со безобразни јагниња, овци, телиња и волови, но мораше да им ги понуди и со посебни церемонии, изведени од свештеници. За време на пеењето на псалмите и на звукот на труба, свештениците самите ги убиваа животните, ги кожија, ги пролеваа крвта и го запалија своето месо на олтарот. Такви беа еврејските жртви, преку кои, избраниот народ им даде на Севишниот почести што им беа должни и признаа дека Бог е вистински господар на сите суштества.
Сите народи положиле жртви во бројот на практики што се резервирани исклучиво за обожавање на божественоста, со што покажале како е во совршена хармонија со тенденциите на човековата природа. Затоа беше неопходно и Спасителот да воведе Sртва за својата Црква, затоа што наједноставниот здрав разум покажува дека Тој не можел да ги одземе вистинските верници од оваа врховна сила на обожување, без Црквата да остане под јудаизмот, жртвите од кои тие беа толку величествени што незнабошците дојдоа од далечни земји да размислуваат за спектаклот, па дури и некои пагански кралеви, како што вели Светото писмо, предвидувале огромни трошоци што биле потребни.

Воспоставување на божествена жртва

Што се однесува до acртвувањето, како што го вовел нашиот Господ во неговата црква, еве што нè учи Советот на Трент: „Во Стариот завет, според сведочењето на Павле, левитското свештенство беше немоќно да доведе до совршенство; тоа беше потребно, затоа што таткото на милоста толку посака, да се поведе друг свештеник, по наредба на Мелхиседек, кој може да ги направи оние што требаше да бидат осветени задачи и совршени. Овој свештеник, кој е Исус Христос, нашиот Бог и нашиот Господ, сакајќи да ја напушти во Црквата, неговата драга невеста, видливо acртво кое го претставуваше крвавото жртвување што требаше да го понуди само еднаш на Крстот, тој го овековечи споменот до крајот на вековите и тој ја искористи својата поздравна доблест за простување на нашите дневни грешки со тоа што се прогласи за себе, во Последната вечера, свештеник составен според наредбата на Мелхиседек. Истата ноќ во која тој беше предаден во рацете на своите непријатели, му го понуди своето Тело и Крв на Бога, својот Татко, под видовите леб и вино; Тој ги натера да примаат, под симболите на истата храна, на апостолите кои Тој тогаш ги сочинуваше свештеници на Новиот Завет и им нареди на нив и на нивните наследници во свештенството да ја обноват оваа проверка велејќи: „Правете го ова во спомен на мене“, според она што Католичката црква тој имал намера и секогаш предаваше “. Затоа Црквата н comm заповедува да веруваме дека нашиот Господ, во Последната вечера, не само што го преобразуваше лебот и виното во своето Тело и Крвта, туку дека им ги понуди на Бога Отецот, со што ќе се воспостави Новозаветно acртвување. своја личност, а со тоа вршејќи ја својата служба како свештеник според наредбата на Мелхиседек. Светото Писмо вели: „Мелхиседек, цар на Салем, понуди леб и вино, затоа што тој беше свештеник на Семоќниот и го благослови Авраам“.
Текстот не кажува изрично дека Мелхиседек се жртвувал на Бога; но Црквата го сфати уште од почеток и светите Отци тоа го толкуваа на овој начин. Давид рекол: „Господ се заколна и нема да пропадне: Вие сте свештеник засекогаш според наредбата на Мелхиседек“. Со Свети Павле можеме да потврдиме дека Мелхиседек и нашиот Господ навистина се жртвувале: „Секој поглавар е основан да нуди подароци и жртви“. Самиот апостол се изразува уште појасно: „Секој понтиф, изнајмен меѓу мажите, е основан за мажи за да му понуди на Бога подароци и жртви за гревови“. Тој додава: „Никој не смее да му го припише ова достоинство, туку само оној кој, како Арон, е повикан од Бога. Всушност, Христос не се прослави себеси, да стане понтиф, туку ја прими оваа чест од својот Татко кој му рече :
„Ти си мојот Син, денес те создадов: Вие сте свештеник засекогаш според наредбата на Мелхиседек“. Затоа е јасно дека Исус Христос и Мелхиседек биле понтифи и дека и двајцата, со оваа титула, му принесуваа подароци и жртви на Бога. Мелхиседек не му опустоши на Бога ниту едно животно, како и Авраам и верниците од тоа време, но со инспирација на Светиот Дух и спротивно на времето, тој понуди леб и вино со посебни церемонии и молитви, ги крена кон Небото и им понуди на Семоќниот како пријатна жртва за палење. Така тој заслужува да биде фигура на Христа и неговата жртва лик на theртвување на новиот закон. Доколку, според тоа, Исус Христос бил осветуван за свештеник од Бога Отец, не според наредбата на Арон кој ги осамнал животните, туку според наредбата на Мелхиседек, кој понудил леб и вино, лесно може да се заклучи дека тој, за време на неговиот смртен живот , го вежбал своето свештеничко служење нудејќи Sртва на леб и вино.
Но, кога нашиот Господ го изврши свештеничкото министерство според наредбата на Мелхиседек? Во Евангелието, во Последната вечера, се споменува она што се однесува на понуда од ваква природа.
„Додека тие беа на вечера, Исус зеде леб, го благослови, го скрши и им го даде на своите ученици велејќи:„ Земете и јадете, ова е моето тело “. Потоа, земајќи ја чашата, им се заблагодари и им рече: „Пијте ги сите, затоа што ова е мојата крв, крвта на новиот завет што ќе се пролее, за простување на гревовите на многумина“ ». Со овие зборови не се вели дека Исус Христос понуди леб и вино, но контекстот е толку јасен што немаше потреба да се направи официјално спомнување за тоа. Освен тоа, ако Исус Христос не понуди леб и вино, тогаш, тој никогаш не го стори тоа. Во овој случај тој не би бил свештеник според наредбата на Мелхиседек и се прашувам што би значел јазикот на Свети Павле: „Другите свештеници се конституираа без заклетва, но овие со заклетва, затоа што Бог му рече:„ Господ има положи заклетва и нема да успее: Вие сте свештеник засекогаш ... “. овие, бидејќи трае вечно, има свештенство кое не поминува »