Услови за стекнување на свети задоволства и простување на гревовите

Светите попустливи се наше учество во Светата Ризница на Црквата. Ова богатство е формирано од заслугите на Богородица Исус Христос и светителите. За ова учество: 1 ° ги задоволуваме долговите на казната што ги имаме со Божествената правда; 2 ° можеме да го понудиме истото задоволство на Господа за душите кои страдаат во чистилиштето.
Црквата ни нуди големо богатство на попустливост; но кои се условите за нивно купување?

За да купите индулгенции потребно е:

1. Да бидат крстени, а не екскомуницирани, поданици на оние што ги даваат и во благодатна состојба.

а) Индулгенциите се примена на богатствата на Црквата; и затоа тие можат да се применат само за членовите на Црквата: како член, за да учествува во виталноста на телото, тоа мора да се соедини со него. Неверниците, Евреите, катихумените сè уште не се членови на Црквата; екскомуницираните повеќе не се; затоа и едните и другите се исклучени од уживање. Тие треба прво да станат здрави членови на мистичното тело на Исус Христос, што е Црквата.

б) Субјекти на лицето кое дава попустливост. Всушност, уживањето е чин на јурисдикција, кој вклучува ослободување. Затоа:
индулгенциите што ги дава Папата се за верниците од целиот свет; сите верници подлежат на јурисдикцијата на Папата.Индулгенциите што ги дава епископот, од друга страна, се за неговите епархии. Меѓутоа, бидејќи попустливоста е закон за наклонетост или подарок, затоа, ако нема ограничување во концесијата, попустливоста дадена од епископ може да ја добијат сите странци кои доаѓаат во епархијата; а исто така и од епархиите кои извесно време се надвор од епархијата. Дека ако и се даваат попустливи на некоја заедница, само нејзините членови можат да ги добијат.

в) Дека постои состојба на благодат. Неопходно е оној што купува попустливост, барем кога ја извршува последната побожна работа, да се најде без голема грешка на совеста, а можеби и со одвоено срце од секаква наклонетост кон гревот, инаку попустливоста нема да биде исплатлива. И зошто? Затоа што казната не може да се укине пред да се укине вината. Напротив, многу е добро што кога се работи за удоволување на Господа, сите пропишани дела се вршат во благодатта Божја.

Во давањето на одредени делумни попустливост вообичаено е да се вметнат зборовите „со скрушено срце“. Тоа значи дека е неопходно да се биде во благодатта; не дека кој и да е во таква состојба мора да направи чин на покајание. Исто така, формулацијата: „во вообичаената форма на Црквата“ значи: дека попустливоста им се дава на скрушените од срцето, односно на оние кои веќе имале простување на казната.

Уживањето не може да се примени на живите. Но, меѓу теолозите постои забележително прашање; Дали состојбата на благодатта е неопходна и за да се здобијат со уживање за мртвите? Ова е сомнително: затоа, кој сака да биде сигурен дека ќе ги заработи, ќе направи добро да се стави себеси во благодатта Божја.

2. Ви треба намера да ги купите, второ. Доволна е намерата да биде општо. Всушност, поволност им се доделува на оние кои знаат и сакаат да ја добијат. Општата намера ја дава секој верник, кој во своите религиозни дела сака да ги стекне сите уживања што им се врзани, иако не знае точно кои се тие.
Доволна е намерата што е виртуелна, односно: еднаш во животот да имам намера да ги купам, а подоцна да не бидат повлечени. Од друга страна, интерпретативната намера не е доволна; бидејќи тоа, всушност, никогаш не се случило. Пленарното уживање во articulo mortis, односно во моментот на смртта, го стекнува и умирачката, за која може да се претпостави дека ја имал оваа намера.

Но, С. Алфонсо со С. Леонардо да Порто Маурицио нè поттикнуваат секое утро, или барем одвреме-навреме, да правиме намера да ги стекнеме сите оние попустливост што се поврзани со делата и молитвите што ќе се направат.

Ако се работи за целосно уживање, потребно е и срцето да се одвои од каква било наклонетост кон благ грев: зашто додека останува наклонетоста, тоа не може да ја ублажи казната за гревот. Сепак, добро е да се забележи дека пленарното уживање кое не може да се стекне како такво поради некаква наклонетост кон венчаниот грев, ќе биде барем делумно стекнато.

3. Трето, потребно е да се извршуваат пропишаните работи: навреме, на начин, во целост и од таа конкретна причина.
а) Во предвидениот рок. Корисното време, за посета на црква додека читате молитви во умот на Врховниот Папа, трае од пладне претходниот ден до полноќ наредниот ден. Наместо тоа, за други молитви и побожни дела (како што се катихизам, побожно читање, медитација) корисното време е: од полноќ до полноќ. Меѓутоа, ако се работи за празник на кој се приврзува попустливоста, побожните дела и молитви веќе можат да се вршат од првата вечерна (околу две попладне) претходниот ден, па се до ноќта наредниот ден. Сепак, посетата на црквата секогаш може да започне од пладне претходниот ден.
Исповедта и Причеста вообичаено може да се предвидат.

б) На пропишан начин. Зашто, ако молитвите треба да се прават на колена, тоа мора да се почитува.
Неопходно е чинот да биде свесно поставен; не случајно, по грешка, со сила итн.

Делата се лични; односно не може да ги направи друго лице, дури и ако сака да плати за тоа. Освен што работата, иако останува лична, може да ја вршат други; на пример, ако господарот го натерал сервисерот да дава милостина.

в) Целосно. И, тоа е, суштински целина. Кој изоставува Патер или Аве во рецитирањето на Бројаницата, сепак стекнува уживање. Од друга страна, кој изоставува еден Патер и Аве кога се препишуваат пет, веќе испушта релативно важен дел и не може да оствари профит.
Ако постот е пропишан меѓу делата, попустливоста не можат да ја добијат оние кои го пропуштаат, иако од незнаење или немоќ (како што би било кај старец); тогаш е неопходна легитимна промена.

г) Од специфичната причина за уживањето. Како општ принцип, всушност, два долгови не можат да се платат со една валута, секој од нив одговара на таа единствена валута. А тоа е: ако има две обврски, еден чин не може да те задоволи: на пример, постот на бдение, празнична миса, не може да се користи за исполнување на заповедта и за јубилеј, ако такви благочестиви дела биле пропишани на ти.. Меѓутоа, Светата Тајна покајание може да послужи и да ја исполни обврската што произлегува од Светата Тајна и да стекне попустливост. Со истата работа, на која се прикачуваат индулгенциите под различни аспекти, не е можно да се стекне повеќе уживање, туку само една; има посебна отстапка за рецитирање на Светата Бројаница, во која можат да се акумулираат попустливоста кажана за Крстоносните ПП и оние на ПП проповедниците.

4. Делата, вообичаено пропишани се: Исповед, Причест, посета на црква, гласовни заповеди. Меѓутоа, честопати се поправаат други работи; особено ова се случува кога е потребен Јубилејот.

а) Во однос на Исповедта, има некои предупредувања: верниците кои се навикнати да се исповедаат двапати месечно и се причестуваат најмалку пет пати неделно, можат да ги стекнат сите попустливост што би барале исповед и причест (освен само за јубилејот). Понатаму, исповедта е доволна без разлика дали е направена во неделата што претходи или во октавата што следи од денот кога е фиксирано уживањето. Исповедта, иако не е потребна за одредени попуштања, сепак е неопходна во пракса; бидејќи е ставена клаузулата „покајание и признание“ или „под вообичаени услови“. Но, во овие случаи оние кои користат исповед и причест, како што е наведено погоре, можат да добијат индулгенции.

б) За причестувањето: тоа е најдобриот дел; бидејќи ги осигурува склоностите на срцето да има свети уживање. Viaticum служи како Причест за купување на уживање и за јубилејот; но Духовното причестување не е доволно. Може да се прими или на денот кога се фиксира попустливоста или во пресрет или во следните осум дена.

Причестувањето тогаш има специфичност: доволна е само една Причест за да се добијат сите пленарни уживања што можат да се случат во текот на денот. Всушност, тоа е единственото дело што не смее да се повторува за да се стекне со уживање, дури и ако тие се различни и за секоја е потребна Причест; потребно е само да се повторуваат другите дела онолку пати колку што има уживања што некој сака да ги добие.

5. За мртвите тогаш треба да се почитуваат два посебни услови за да се применуваат попустливост кон нив. Односно: неопходно е тие да бидат доделени како што важат за мртвите, а тоа може да го направи само Папата; и второ, потребно е тој што ги купува да има намера навистина да ги примени; или одвреме-навреме, или барем вообичаена намера.

6. Понатаму: често се пропишуваат гласовни молитви: тогаш потребно е да се прават со уста, бидејќи умствената молитва би била недоволна. Дека ако треба да се прават во црква, овој услов е неопходен за купување; ниту молитвите кои се веќе задолжителни поради друга причина, како што е светотаинското покајание, не можат да служат. Тие можат да се рецитираат на кој било јазик, наизменично со придружници; за глуви и неми и болни вообичаено е да се префрлат. Општо земено, кога молитвите се пропишуваат без прецизно определување, потребни се и доволни пет Патер, пет Аве и пет Глорија. Верниците запишани во некое братство можат да добијат попустливост, под услов да ги постават пропишаните дела; дури и ако не ги запазиле статутите на самите братства.