Дали жените треба да проповедаат на маса?

Ените можат да донесат неопходна и единствена перспектива на говорницата.

Доцна е утре во вторник на Светата недела. Јас се шегувам на мојата маса кога трепка е-пошта на екранот на компјутерот. "Домашен партнер?" Рецитирајте ја линијата на темата.

Моето срце прескокнува.

Кликнувам на пораката. Претседателот на министерката за Велигденски бдеј сака да знае дали би разгледал да работам на покровителство со него. Евангелието на Лука е надвор оваа година: приказната за жените на гробот.

Приказната за жените кои се запознаваат. Приказната за жените кои опстојуваат низ болка. Приказната за жените кои сведочат за вистината и се поздравуваат како глупости. Приказната за жените кои проповедаат во секој случај.

Одговорам веднаш, среќен и благодарен за оваа мистериозна покана.

"Како може да биде?" Се прашувам додека влезам количка полна со евангелски коментари надвор од библиотеката.

Одговорот доаѓа во следните денови: денови полни со молитва и можности. Јас се нурнувам со главата напред во текстот. Лектио дивата ми станува извор на енергија. Theените на гробот стануваат мои сестри.

Велики петок, јас и претседателот на претседателот се состанавме за да ги споредиме белешките.

Па ајде да ја проповедаме ilyвеченоста.

На крајот од будењето на евангелието, тој го напушта својот главен стол. Станувам од мојата маса. Се среќаваме до олтарот. Пред и назад, ја раскажуваме приказната за триумфот на Исус над смртта. Рамо до рамо, ние ја проповедаме добрата вест што ја проповедаа за прв пат жени пред 2000 години: Воскресна Исус Христос!

Навистина, светата зграда трепери од радост. Изгледа електрично.

Како дете, седнав во првиот ред и го имитирав свештеникот за време на поробувањето. Замислував да стојам покрај олтарот, раскажувајќи приказни за Исус. Никогаш не сум видел девојки зад говорницата.

Но, секогаш гледав.

Неколку години подоцна, јас би го донел истиот интерес за хомолиите на семинарот. Таму се за inубив во целиот процес на проповедање: џвакајќи свети текстови, ги слушав Божјите предлози, давајќи им живот на зборови со мојот глас. Одредот за мене привлече длабок дух. Се чувствував толку живо да проповедам на попладневните молитви и да се повлекувам. Заедницата ги потврди и моите подароци.

Можеби тоа е она што предизвикува врели солзи секој пат кога некој ќе се запраша за жени кои даваа ilверства. Чувствував повик од Бога и заедницата да служат на црквата на овој посебен начин, но се чувствував заглавен. Нормата на оние што можат да проповедаат ilyубезно се чинеше како тесна тупаница што не се прошири.

И тогаш, во најсветите ноќи, тој стори.

Чија улога е да ја проповедаме мажествената маса?

Како исполнето во вашето сослушување, конференцијата на епископите на Соединетите Држави дава јасен одговор: министерот кој претседава.

Нивното расудување ја нагласува интегралната врска помеѓу прогласувањето на евангелието и славењето на Евхаристијата.

Во декретот на Советот на Ватикан II за министерството и животот на свештениците се забележува: „Постои неделиво единство во одбележувањето на масата помеѓу објавата за смртта и воскресението на Господ, одговорот на слушателите и понудата на [Евхаристиската] преку која Христос го потврди новиот завет во неговата крв. "

Со оглед на неговата посебна улога на литургиски водач, претседавачот - и само претседавачот - е во можност да комбинира збор и таинственост во достоинството.

Како и да е, собранијата на богослужбите постојано слушаат семејства од луѓе, освен министерот за претседател.

Општата инструкција на римскиот мисал наведува дека претседавачот може да му ја довери рогоносец на свештеникот во чест „или повремено, во зависност од околностите, на ѓаконот“ (66).

Оваа клаузула ја проширува нормата.

Црквата нарачува ѓакони со посебни литургиски одговорности. Дури и да е така, ѓаконите не можат да ја играат посебната улога на главната слава. Претседателите на министрите ја прошируваат нормата секој пат кога ќе поканат ѓакони да проповедаат ilyубезност, вообичаен настан што се случува (од добра причина) на собранијата низ целиот свет.

Зошто таквата експанзија на нормата не се прави почесто за жени, како што е она што се случи со мене на велигденското бдение?

Дали списите се ослободени од приказни на жени кои го носат зборот и го проповедаат воскресението?

Нашата традиција вели дека само мажите се создадени според ликот на Бога?

Дали жените никогаш не доживеале теолошко формирање?

Дали постои некој вид малолетен Дух кој тврди дека жените во крштевање и нè вршат комисии за потврда, но не оди целосно на хармонизација?

Одговорот на сите овие прашања е, секако, звучен „Не“.

Како и многу теми во Католичката црква, исклучувањето на жените од говорницата е патријархален проблем. Околу тоа е вкоренето во неподготвеноста на многумина во хиерархијата, исто така, да ја разгледаат можноста жените да бидат еднакви проводници на словото Божјо.

Прашањето на жените кои проповедаат достоинства за време на масата покренува многу посуштински прашања: дали се важни женските приказни? Дали женските искуства се важни? Дали самите жени сметаат?

Претседателскиот министер одговори „Да“ со неговата креативна покана за Велигденското бдение. Тој ја следеше нормата проповедајќи ја ilyучеста. Исто така, тој ја прошири нормата поканувајќи жена да проповеда покрај себе.

Ова е црквата што треба да се обидеме да бидеме: инклузивна, соработка, смела.

Црква што не може да одговори на oundубезниот „Да, жените е важно“ не е црква на Исус Христос, Синот Божји, кој ги прошири нормите за вклучување на жените за време на својата служба. Исус разговара со Самарјанка додека таа извлекува вода од бунар, па дури и ја замолил да пие. Неговите постапки ги вознемириле учениците. Машките лидери не требаше јавно да зборуваат со жени: скандалот! Исус им зборуваше како и да е.

Овозможува жена што згрешила да ги помазува нозете. Овој потег ризикува да ги прекрши законите за чистење. Не само што Исус не ја запира жената, туку го привлекува вниманието кон неговата лојалност и хуманост кога му вели на Симон: „Каде и да се објави оваа добра вест низ целиот свет, она што тој го стори ќе биде кажано во негова меморија“ (Мат. 26: 13).

Исус ја потврдува одлуката на Марија да се откаже од типичната улога на женски водителка и да седи на нозе, место што обично им е резервирано на машките ученици. „Марија го одбра најдобриот дел“, вели Исус со многу незадоволство кон Марта (Лука 10:42). Запре уште едно правило.

И, во една од најнесекојдневните средби во историјата на човекот, ново воскреснатиот Христос се појавува за прв пат кај Марија Магдалена. Ја верува, жена, со главна задача што им е доверена на хомилистите од тогаш: оди. Кажи ја добрата вест за моето воскресение. Дајте им на моите ученици да знаат дека сум многу жив.

Исус не дозволува норми или правила да го обликуваат. Исто така, не ги игнорирајте. Како што им рече на толпата, „Јас не дојдов да го укинам [законот], туку да го исполнам“ (Матеј 5:17). Дејствата на Исус ги прошируваат нормите и ги менуваат приоритетите за доброто на заедницата, особено за маргинализираните. Тој доаѓа да ја спроведе крајната норма: сакај го Бога и сакај го ближниот.

Ова е Синот Божји кого го обожаваме во Евхаристистичката литургија, чиј живот, смрт и воскресение се разбиени во достоинството.

Може ли да се прошират стандардите?

Тековната литургиска практика и постапките на Христос во Писмото потврдуваат „Да“.

Како може црквата да се обиде да ги прошири своите стандарди за да ги вклучи жените меѓу оние што се одговорни за проповедање на поклонството?

Не е толку тешко да се замисли.