Womenените имаат различни реакции на новиот закон на папата за читатели, аколити

Ставовите на жените ширум католичкиот свет се поделени во пресрет на новиот закон на папата Фрањо, кој им дозволува да имаат поголема улога на масовно ниво, некои го оценија како важен чекор напред, а други велат дека тоа не го менува статус квото.

Во вторникот, Френсис издаде амандман на канонскиот закон со кој се формализира можноста жените и девојчињата да бидат инсталирани како читатели и аколити.

Иако одамна е вообичаена пракса во западните земји како САД жените да служат како читатели и да служат на олтарот, формалните министерства - некогаш сметани за „мали нарачки“ за оние што се подготвувале за свештенството - се резервирани на мажите.

Наречен motu proprio, или законодавен акт издаден под надлежност на папата, новиот закон го ревидира канонот 230 од канонското право, во кој претходно беше наведено дека „лаиците кои ја поседуваат возраста и условите утврдени со декрет на конференцијата на бискупите можат да бидат трајно примени во министерствата за лектор и аколит преку пропишаниот литургиски обред “.

Сега започнува ревидираниот текст, „лаици кои имаат возраст и квалификации“, поставувајќи го единствениот услов за прием во министерствата е нечиј крштевање, наместо полот.

Во текстот, папата Фрањо потврди дека овој потег е дел од обидот подобро да се препознае „скапоцениот придонес“ што го даваат жените во католичката црква, истакнувајќи ја улогата на сите крстени во мисијата на Црквата.

Меѓутоа, во документот тој исто така прави јасна разлика помеѓу „ракоположените“ служби како што се свештенството и дијаконатот, и службите отворени за квалификувани мирјани благодарение на нивното таканаречено „крштеничко свештенство“, што е различно од оној на светите наредби.

Во колумната објавена на 13 јануари во италијанскиот весник Ла Насионе, ветеранската католичка новинарка Луцета Скарафија истакна дека законот на папата беше поздравен со пофалби од многу жени во Црквата, но беше испрашуван: на жените функции што ги извршувале со децении, дури и за време на мисите во Свети Петар, признание што ниту една организација на жени никогаш не го побарала? "

Истакнувајќи дека новиот закон ги обединува дијаконатот со свештенството, опишувајќи ги обајцата како „ракоположени служби“, кои се отворени само за мажи, Скарафија рече дека дијаконатот е единственото министерство што го побарала Меѓународната унија на генерални претпоставени (УИСГ). на папата Фрањо за време на аудиенцијата во 2016 година.

После таа публика, папата формираше комисија за проучување на женскиот дијаконат, сепак групата беше поделена и не можеше да постигне консензус.

Во април 2020 година Франческо формираше нова комисија за проучување на ова прашање, сепак, Скарафија во својата колумна забележа дека оваа нова комисија допрва треба да се состане, а не е познато кога нивниот прв состанок би можел да биде организиран.

Без оглед на загриженоста за моменталната пандемија на коронавируси, Скарафија рече дека за некои „постои силен страв дека ќе заврши како претходниот, тоа е со ќор-сокак, благодарение и на овој понов документ“.

Потоа тој алудираше на дел од текстот во кој се вели дека министерствата за читателот и аколитот бараат „стабилност, јавно признавање и мандат од епископот“, велејќи дека мандатот на бискупот ја зголемува „контролата на хиерархијата врз лаиците. "

„Ако, до сега, на некои верници можеше да им се пристапи пред мисата од свештеникот кој го замолува да направи едно од читањата, правејќи го да се чувствува активен дел од заедницата, од денес е потребно признавање на бискупите“, рече тој, дефинирање на овој потег како „последен чекор кон свештеничка припадност кон животот на верниците и зголемување на изборот и контролата врз жените“.

Скарафија рече дека одлуката за време на Вториот ватикански собор за враќање на постојаниот дијаконат, дозволувајќи им на мажените мажи да бидат ракоположени за ѓакони, има за цел да го разликува дијаконатот од свештенството.

Приемот во дијаконатот „е единствената вистинска алтернатива за барање на женско свештенство“, рече таа, жалејќи се дека, според нејзиното мислење, вклучувањето на жените во животот на Црквата „е толку силно што секој чекор напред - обично доцна и неконзистентно - тоа е ограничено на неколку задачи и, пред сè, бара строга контрола од хиерархијата „.

Самата УИСГ издаде соопштение на 12 јануари во кое му се заблагодарува на папата Франциско што ја направи промената и не го спомна назначувањето на дијаконатот како ракоположен министер затворен за жени.

Одлуката да се примат жени и мажи во службата за читател и аколит е „знак и одговор на динамичноста што ја карактеризира природата на Црквата, динамика што му припаѓа на Светиот Дух кој постојано ја предизвикува Црквата во послушание на Откровението и реалноста“ , рекоа.

Од моментот на крштевањето „сите, крстени мажи и жени, стануваме учесници во животот и мисијата на Христос и сме способни да и служиме на заедницата“, рекоа тие, додавајќи дека за да придонесеме за мисијата на Црквата преку овие служби, „тој ќе ни помогне да разберете, како што вели Светиот Отец во своето писмо, дека во оваа мисија „ние сме ракоположени едни на други“, ракоположени и не-ракоположени министри, мажи и жени, во реципрочен однос “.

„Ова го зајакнува евангелистичкиот сведок на причеста“, рекоа тие, истакнувајќи дека жените на многу места во светот, особено осветените жени, веќе извршуваат важни пасторални задачи „следејќи ги упатствата на епископите“ за да одговорат на потребите на евангелизација.

„Затоа, Motu Proprio, со својот универзален карактер, е потврда за патот на Црквата во препознавањето на услугата на толку многу жени кои се грижеле и продолжуваат да се грижат за службата на Словото и на Олтарот“, рекоа тие.

Другите, како што е Мери Мекализ, која беше претседател на Ирска од 1997 до 2011 година и која отворено го критикуваше ставот на Католичката црква во врска со ЛГБТ-темите и улогата што ја играа жените, добија поостар тон.

Нарекувајќи го новиот закон „поларна спротивност на вознемирувањето“, Мекализ во коментар по објавувањето рече „Минимално е, но сепак е добредојдено, бидејќи конечно е признание“ дека е погрешно да се забранува инсталирање на жени како читатели и аколити 'Започнете.

„Овие две улоги беа отворени само за мирјаните едноставно и единствено поради мизогинијата вградена во срцето на Светиот Престол што продолжува до денес“, рече таа, инсистирајќи на тоа дека претходната забрана за жени е „неодржлива, нефер и смешна“.

Мекалис го истакна повторното инсистирање на папата Фрањо, вратите на свештеничката хиротонија на жените да бидат цврсто затворени, изразувајќи верување дека „жените треба да се ракополагаат“, велејќи дека теолошките аргументи против тоа се „чиста кодологија“ .

„Јас дури и нема да се мачам да разговарам за тоа“, рече тој, додавајќи: „Порано или подоцна тоа ќе се распадне, ќе се распадне под сопствената мртва тежина“.

Сепак, се чинеше дека другите групи како католичките жени зборуваат (CWS) ја прифаќаат средината.

Искажувајќи незадоволство дека новиот закон се чини дека ги забранува жените во дијаконатот и свештенството, основачот на CWS, Тина Бити, исто така, го пофали отворениот јазик на документот, велејќи дека има потенцијал за напредок.

Во изјавата по објавувањето на документот, Бити рече дека е за овој документ затоа што додека жените служеле во министерствата за лектори и аколити од раните 90-ти, „нивната способност да го сторат тоа зависи од дозволата на нивните локални свештеници и бискупи “.

„Во парохиите и заедниците каде што католичката хиерархија се спротивставува на зголеменото учество на жените, им е забранет пристап до овие литургиски улоги“, рече таа, велејќи дека промената на канонскиот закон гарантира дека „жените повеќе не се предмет на такви свештенички хирови. "

Бити рече дека е исто така за законот затоа што во текстот папата Франциско ги означува промените како „доктринарен развој кој одговара на харизмите на лаичките министерства и на потребите на времето во врска со евангелизацијата“.

Јазикот што го користи е значаен, рече Бити, нагласувајќи дека иако неколку жени биле назначени на авторитетни позиции во Ватикан во последните години, „овие се однесуваат на управувањето со институцијата, а не на животот на доктринарната и литургиска вера“.

„Да се ​​потврди дека доктрината може да се развие во однос на литургиските улоги на жените значи да се направи значителен чекор напред, и покрај континуираното исклучување на жените од Светите Ордени“, рече таа.

Бити исто така рече дека фактот дека законот е донесен покажува дека „мала задача е да се измени канонскиот закон кога ова е единствената пречка за учеството на жените“.

Истакнувајќи дека на жените во моментов им е забрането да ја извршуваат улогата на кардинал, бидејќи канонскиот закон им ја задржува позицијата на бискупите и свештениците, таа изјави дека „не постои доктринарно барање за ракополагање на кардинали“ и дека доколку тоа се бара од кардиналите да бидат епископи или свештеници биле отстранети, „жените можеле да бидат назначени за кардинали и затоа би играле клучна улога на папските избори“.

„Овој последен развој може да не успее да го потврди целосното светотаинско достоинство на жените изработени во ликот на Бога, но може да биде прифатен со интегритет и да се афирмира како вистински добредојден доктринарен развој“, рече таа.