Важноста и улогата на Евангелието и таинствата во нашиот христијански живот

Во овие кратки размислувања сакаме да укажеме на местото што мора да го имаат Евангелието и светите тајни во христијанскиот живот и пастирската дејност, според Божјиот план.

Во јазикот на црковните отци, поимот Таинство означува секоја чувствителна реалност која во себе содржи божествена реалност и ни ја соопштува: во оваа широка смисла, сите реалности на Црквата можат да се сметаат за света тајна.

Овде имаме намера да зборуваме за седумте свети знаци кои го придружуваат човекот на неговото земно патување од раѓање (крштевање) до пропаѓање (помазание на болните). Токму во оваа потесна смисла го користиме терминот.

За евангелизацијата, пак, потребно е да се направи обратно: да се сфати во широка смисла. Всушност, во строга смисла го означува мисионерското објавување на неверниците, односно првата форма што ја пренесува објавата, со двојна цел да предизвика вера и да поттикне преобраќање. Заедно со него постои и друга форма на проповед: катехеза. Тоа е упатено до оние кои се веќе верници. Неговата цел е да ја зајакне верата и да ги прошири хоризонтите, пренесувајќи ја целата содржина на Откровението.

Во нашиот случај, евангелизацијата значи, во широка смисла, секаков вид на навестување, односно пренесување на Словото и вклучува и проповедање и катехеза.

Напротив, таа ја вклучува самата проповед, која е најцелосна и најавторитативна форма на навестување на Евангелието: целосна затоа што ги презема, секој пат, сите функции на христијанското проповедање; авторитетен затоа што, сместен во рамките на литургиското славење, ја впива нејзината атмосфера и учествува во нејзината делотворност.

Затоа Словото и тајните се двата привилегирани инструменти на спасението.

Ајде да објасниме. Има само едно спасение: тоа е Христос, со својата личност и со своето дело. Нема спасение во никој друг и во ништо друго (Дела 4,12:XNUMX).

Затоа, секое дело е апостолско до тој степен што отвора пат низ кој браќата можат да одат кон Господа.

Целиот огромен пасторален напор не е ништо повеќе од педагогија на средба. Но, пастирското министерство мора да обезбеди средства за да се одржи состанокот. Евангелието и светите тајни ја исполнуваат оваа задача: да воспостават контакт со Христа, со неговиот збор и со неговото дело. И биди така спасен.

Вистина е дека средствата се многу: Христос користи сè за да не спаси. Но, пред сè, овие две се појавуваат по важност и ефективност. НТ го документира: проповедајте и крштевајте, им наредува Исус на учениците. Апостолите им ги оставаат на другите задачите освен овие, вклучително и добротворна акција (Дела 6,2:XNUMX) да ја посветат целата своја енергија на молитвата и на проповедањето на Словото. Отците на Црквата се луѓе на зборот и на светата тајна, пред сè и основно. Денес, како и во други времиња, а можеби и повеќе отколку во други времиња, станува збор за спас на светот и менување на неговиот лик. Соочени со таков потфат, каква е користа од малку зборови фрлени кон луѓето за време на проповедта или малку вода што се истура врз главата на детето? Потребно е многу повеќе, ќе рече некој. Се разбира, кога би биле човечки гестови или празни церемонии, ништо не би можело да биде понепристојно и побескорисно. Но, во тоа Слово и во тој гест, самиот Бог дејствува. Ефективноста е пропорционална на неговата божествена моќ. Тој, како протагонист, ја води приказната. Сега, во неговото дејствување, зборот и светите тајни се точките на најживописната светлина и најмоќната ефикасност (E. Schillebeeckx).

Помеѓу Евангелието и светите тајни постои нераскинлива врска вкоренета во историјата на спасението. Распространетиот менталитет кај нас има тенденција да ги разграничи двата елементи: како проповедта да пренесува доктрина, а тајните да даваат благодат. Протестантите еднострано ја истакнаа важноста на Словото. Како реакција, католиците ја истакнаа ефективноста на обредот. Оваа полемичка опозиција го одвои она што од нејзината природа е тесно поврзано. Со сериозни оштетувања на пасторалната грижа.

Едниот имаше впечаток дека има од една страна Збор што кажува, но не прави, а од друга обред што кажува, но не кажува. Ова апсолутно не е точно.

Словото Божјо е живо и делотворно (Евр. 4,12:XNUMX): Бог го прави она што го кажува.

Неговото Слово е сила за спасение на секој што верува (Римјаните 1,16:XNUMX).

Од друга страна, обредот како симбол искажува и соопштува порака. Сакраменталниот знак не е само гест, тој е и збор. Накратко кажано: проповедањето и светата тајна се неопходни фази на едно единствено патување на спасението, од кои едната го сочинува почетокот, а другата исполнувањето.

Христос е примарна, првобитна тајна и дефинитивен збор. Тој е врвниот гест на Бога и неговата Реч. Тој е Бог во човечки гест, врховната тајна, бидејќи терминот таинство има за цел да означи разумна реалност која изразува и содржи божествена реалност. Исус е светата тајна на средбата со Бога Словото станува факт и се нарекува Исус.

Тој е одлучувачката и дефинитивна интервенција на Бога во историјата на луѓето: конечното остварување на она што тој сакал да го направи. Но, тоа е и дефинитивното Откровение: во него се изразува сè што Бог сакал да каже.

Тој со зборови кажува што видел во пазувите на Отецот (Јн. 1,18). Но, пред зборовите, тој тоа го открива со своето битие: Словото стана тело (Јн. 1,14). Тоа Слово повеќе не се слуша само за ушите, туку и видливо за очите и опипливо за рацете (1. Јованово 1,1:2). Исус е славата Божја рефлектирана на човечкото лице (4,6 Кор XNUMX:XNUMX), тој е љубовта Божја што се открива во постапките на човекот.

Затоа, Исус го открива Бога со она што е, со она што го кажува и со она што го прави. Исус е Божјото Слово кое станува факт, и фактот што станува толку проѕирно и светло што станува збор. Сета пасторална грижа е повикана на прецизен и храбар избор: мора да открие дека има суштинска референца за Христовата тајна и последователно да го префрли вниманието од светите тајни кон Светата Тајна: Исус.Мораме да погледнеме кон божествениот Учител и да се соочиме со него.

Каков е процесот што тој го следеше за да донесе спасение? Нормално, тој го прави ова: прво проповеда за да предизвика верба кај слушателите. Кој ја прифаќа пораката оди да ја исполни со живо очекување и целосна доверба. Тогаш се случува средбата: личен контакт кој носи исцелување. Тоа се случува преку физички контакт со неговата човечност: од него излегува сила која ги лекува сите (Лк 6,19:XNUMX). Исцелувањето го означува почетокот на едно ново постоење кое станува сведок на Исус пред браќата