Меѓугорје: Богородица, непријателска жена на сатаната

Дон Габриеле Аморт: ЖЕНАТА НЕПРИЈАТЕЛ НА САТАНОТ

Со овој наслов, Жената непријател на сатаната, многу месеци пишував колумна во месечниот Еко ди Меѓугорје. Идејата ми ја понудија постојаните потсетувања кои одекнуваа со такво инсистирање во тие пораки. На пример: „Сатаната е силен, тој е многу активен, секогаш е во заседа; делува кога паѓа молитвата, се става во раце без размислување, нè попречува на патот на светоста; сака да ги уништи Божјите планови, сака да ги наруши плановите на Марија, сака да го заземе првото место во животот, сака да ја одземе радоста; го освојуваш со молитви и пост, со будност, со Бројаница, каде и да оди Богородица, со неа е Исус и веднаш ита и сатаната; Неопходно е да не се залажуваме… “.

Можев да продолжам и понатаму. Факт е дека Богородица постојано нè предупредува на ѓаволот, и покрај оние кои го негираат неговото постоење или го минимизираат неговото дејство. И никогаш не ми било тешко, во моите коментари, да ги ставам зборовите што и се припишуваат на Пресвета Богородица - без разлика дали тие привиденија, за кои верувам дека се автентични или не - се вистинити во однос на фразите од Библијата или од Magisterium.

Сите тие референци се добро прилагодени на Жената непријател на сатаната, од почетокот до крајот на човечката историја; вака Библијата ни ја претставува Марија; тие се добро прилагодени на ставовите што ги имаше Марија Пресвета кон Бога и кои мораме да ги копираме за да ги исполниме Божјите планови за нас; тие се добро прилагодени на искуството на кое сите ние егзорцистите можеме да посведочиме, врз основа на кое допираме од прва рака дека улогата на Пречистата Дева, во борбата против сатаната и да го избрка од оние што ги напаѓа, е основна улога. . И ова се трите аспекти на кои сакам да размислувам во ова заклучно поглавје, не толку за да заклучам, туку за да покажам како присуството и интервенцијата на Марија се неопходни за да се победи сатаната.

1. На почетокот на човечката историја. Веднаш наидуваме на бунт против Бога, на осуда, но и на надеж во која се навестува ликот на Марија и Синот кои ќе го победат тој ѓавол кој успеал да го извлече подоброто од предците, Адам и Ева. Оваа прва најава за спасение, или „Протоевангелиум“, содржана во Битие 3:15, уметниците ја претставуваат со ликот на Марија во ставот на дробење на главата на змијата. Во реалноста, дури и според зборовите на светиот текст, Исус, „потомството на жената“, ја здроби главата на сатаната. Но, Искупителот не ја избра Марија само за својата мајка; сакаше да го поврзе со себе и во делото на спасението. Приказот на Богородица како ја дроби главата на змијата укажува на две вистини: дека Марија учествувала во откупувањето и дека Марија е првиот и најпрекрасен плод на самото откупување.
Ако сакаме да го продлабочиме егзегетичкото значење на текстот, да го видиме во официјалниот превод на ЦЕИ: „Ќе поставам непријателство меѓу тебе и жената (Бог ја осудува змијата искушувачка), меѓу твоето потомство и нејзиното потомство; ова ќе ти ја смачка главата и ќе ја прикрадеш до петицата“. Така вели хебрејскиот текст. Грчкиот превод, наречен СЕДУМЕТ, ставил заменка од машки род, што е прецизно повикување на Месијата: „Ќе ти ја здроби главата“. Додека латинскиот превод на с. Џироламо, наречен ВОЛГАТА, преведен со заменка од женски род: „Ќе ти ја здроби главата“, фаворизирајќи целосно маријанска интерпретација. Треба да се напомене дека Маријанското толкување веќе било дадено уште порано, од најстарите отци, од Иринеј па наваму. Како заклучок, делото на Мајката и Синот е видливо, како што вели Ватикан II: „Богородица целосно се посвети на личноста и делото на нејзиниот Син, служејќи ја тајната на откупувањето под него и со него“ (LG 56). .
На крајот на човечката историја. Сметаме дека се повторува истата тепачка сцена. „И се појави голем знак на небото: жена облечена во сонце, со месечина под нејзините нозе и круна од дванаесет ѕвезди на главата... И се појави друг знак на небото: голем светло црвен змеј, со седум глави и десет рогови“ (Откровение 12, 1-3).
Жената ќе се породи, а нејзиниот син е Исус; за која жената е Марија, дури и ако, во согласност со библиската употреба за давање повеќе значења на истата фигура, таа може да ја претставува и заедницата на верници. Црвениот змеј е „древна змија, наречена Ѓавол или Сатана“, како што се вели во стих 9. Повторно ставот е борба меѓу двете фигури, со поразот на змејот кој е фрлен на земјата.
За секој кој се бори против ѓаволот, особено за нас егзорцистите, ова непријателство, оваа борба и крајниот исход имаат големо значење.

2. Марија во историјата. Да преминеме на вториот аспект, на однесувањето на Пресвета Богородица во текот на нејзиниот земен живот. Се ограничувам на неколку размислувања за две епизоди и две согласности: Благовештение и Голгота; Богородица Марија и Мајка наша Марија. Треба да се забележи примерно однесување на секој христијанин: да ги спроведува Божјите планови врз себе, планови кои злобниот на секој начин се обидува да ги попречи.
Во Благовештение, Марија покажува целосна достапност; интервенцијата на ангелот го вкрстува и го вознемирува неговиот живот, наспроти секое замисливо очекување или проект. Таа, исто така, покажува вистинска вера, односно заснована исклучиво на Словото Божјо, за кое „ништо не е невозможно“; би можеле да го наречеме верување во апсурдот (мајчинство во невиност). Но, исто така го истакнува Божјиот начин на дејствување, како што чудесно истакнува Lumen gentium. Бог нè создаде интелигентни и слободни; затоа тој секогаш нè третира како интелигентни и слободни суштества.
Оттука произлегува дека: „Марија не била само пасивен инструмент во рацете на Бога, туку со слободна вера и послушност соработувала во спасението на човекот“ (LG 56).
Пред сè, се истакнува како спроведувањето на најголемиот Божји план, Воплотувањето на Словото, ја почитувало слободата на созданието: „Таткото на милосрдието сакаше прифаќањето на предодредената мајка да му претходи на Воплотувањето бидејќи, како што жената придонела за давајќи смрт, жената придонесе за давање живот “(LG 56).
Последниот концепт веќе навестува тема што веднаш ќе им биде драга на првите Отци: споредбата Ева-Марија послушноста на Марија која ја откупува непослушноста на Ева, најавувајќи како Христовата послушност дефинитивно ќе ја откупи непослушноста на Адам. Сатаната не се појавува директно, но последиците од неговата интервенција се поправаат. Непријателството на жената против сатаната се изразува на најсовршениот начин: во целосно придржување кон Божјиот план.

Во подножјето на крстот се случува втората објава: „Жено, еве ти го синот“. Токму во подножјето на крстот достапноста на Марија, нејзината вера, нејзината послушност се манифестираат со уште посилен доказ, затоа што е похеројски отколку на првата објава. За да го разбереме ова, мора да се стремиме да навлеземе во чувствата на Богородица во тој момент.
Веднаш се појавува неизмерна љубов споена со најстрашната болка. Популарната религиозност се изрази со две многу значајни имиња, проследени на илјада начини од уметниците: Адолората, Пиета. Нема да се задржувам на тоа бидејќи, на доказите за ова чувство, се додадени уште три други кои се исклучително важни за Марија и за нас; и токму на овие се задржувам.
Првото чувство е придржување кон волјата на Отецот. Ватикан II користи сосема нов, многу делотворен израз кога ни кажува дека Марија, во подножјето на крстот, „со љубов се согласила“ (LG 58) на убивањето на нејзиниот Син. Таткото го сака вака; Исус така прифатил; и таа се придржува до таа волја, колку и да е тоа срцепарателно.
Еве го второто чувство, на кое се инсистира премалку и кое наместо тоа е потпора на таа болка и на сета болка: Марија го разбира значењето на таа смрт. Марија разбира дека токму на тој болен и човечки апсурден начин Исус триумфира, владее, победува. Гаврил ѝ претскажал: „Тој ќе биде голем, Бог ќе му го даде Давидовиот престол, тој ќе владее над домот Јаковов засекогаш, неговото владеење никогаш нема да заврши“. Па, Марија разбира дека токму на тој начин, со смртта на крстот, се исполнуваат тие пророштва за величина. Божјите патишта не се наши патишта, а уште помалку патишта на сатаната: „Ќе ти ги дадам сите царства на мрачните, ако се поклониш ќе ме обожаваш“.
Третото чувство, кое ги крунисува сите останати, е чувство на благодарност. Марија го гледа откупувањето на целото човештво спроведено на тој начин, вклучително и нејзиното лично кое однапред беше применето на неа.
За таа ѕверска смрт таа е секогаш Дева, Пречиста, Богородица, Мајка наша. Ти благодарам, господару.
За таа смрт сите генерации ќе ја нарекуваат блажена, која е кралица на небото и земјата, која е посредник на секоја благодат. Таа, понизната Божја слуга, со таа смрт стана најголема од сите суштества. Ти благодарам, господару.
Сите негови деца, сите ние, сега со сигурност гледаме кон небото: небото е ширум отворено и ѓаволот е дефинитивно поразен поради таа смрт. Ти благодарам, господару.
Секогаш кога гледаме во распетие, мислам дека првиот збор што треба да го кажеме е: благодарам! И токму со овие чувства, на целосно придржување кон волјата на Отецот, на разбирање на скапоценоста на страдањето, на верата во Христовата победа преку крстот, секој од нас има сила да го победи сатаната и да се ослободи од него, ако има паднал во своето.поседување.

3. Марија против Сатаната. И дојдовме до темата што директно нè засега и која може да се разбере само во светло на горенаведеното. Зошто Марија е толку моќна против ѓаволот? Зошто злото се тресе пред Богородица? Ако досега ги објаснивме доктринските причини, време е да кажеме нешто поитно, што го рефлектира искуството на сите егзорцисти.
Започнувам токму со извинувањето што самиот ѓавол беше принуден да го направи од Мадона. Принуден од Бога, тој зборуваше подобро од кој било проповедник.
Во 1823 година, во Ариано Ирпино (Авелино), двајца познати доминикански проповедници, стр. Касити и стр. Пињатаро, тие беа поканети да изнудат момче. Потоа, сè уште се водеше дискусија меѓу теолозите за вистината на Безгрешното зачнување, кое тогаш беше прогласено за догма на верата триесет и една година подоцна, во 1854 година. Па, двајцата фреири му наметнаа на демонот да докаже дека Марија е Бесмислена; и згора на тоа, му наредија да го стори тоа со помош на сонет: поема од четиринаесет стихови, со задолжителна рима. Забележете дека демонот беше дванаесетгодишно и неписмено момче. Веднаш сатаната ги изговори овие стихови:

Вистинска мајка Јас сум од Бог кој е Син и јас сум ќерка на Него, иако неговата Мајка.
Абетерно е роден и тој е Мој Син, со време кога сум роден, сепак јас сум неговата Мајка
- Тој е мојот Творец и тој е Мој Син;
Јас сум негово суштество и јас сум неговата мајка.
Тоа беше божествено блудство да се биде мојот син вечен Бог и да се има за Мајка
Битието е скоро вообичаено помеѓу Мајка и Син затоа што да се биде од Синот Мајка имала и да се биде од Мајка има и Синот.
Сега, ако битието на Синот ја имала Мајката, или мора да се каже дека Синот е обоен, или без дамка, мора да се рече Мајка.

Пиус IX бил преместен кога, откако ја прогласил догмата на Бесмислената замисла, го прочитал овој сонет, кој му беше претставен во таа пригода.
Пред неколку години еден мој пријател од Бреша, г. Фаустино Негрини, кој почина пред неколку години додека го практикуваше министерството за егзорцисти во малото светилиште на Стела, ми кажа како го принудил ѓаволот да му го извини извинувањето на Мадона. Го прашал: „Зошто толку се плашиш кога ја спомнувам Дева Марија?“ Тој се слушна како одговорен од демонот: „Бидејќи тој е најниското суштество на сите и јас сум најгорд; таа е најстариот послушна и јас сум највозбудливата (кон Бога); тоа е најчистиот и јас сум најглупавиот ».

Сеќавајќи се на оваа епизода, во 1991 г., додека изгорев некој поседуван човек, на ѓаволот му ги повторив зборовите што се кажани во чест на Марија и му се придружив (без да ја имам најслабата идеја за тоа што би се одговорило): за три доблести. Сега треба да ми кажете која е четвртата доблест, па така се плашите од тоа ». Веднаш слушнав како одговор: „Тоа е единственото суштество кое може да ме надмине целосно, затоа што никогаш не било допрено од најмалата сенка на гревот“.

Ако ѓаволот на Марија зборува на овој начин, што треба да кажат егзорцистите? Се ограничувам на искуството што сите го имаме: некој допира со нечија рака како Марија е навистина Медијатикс на благодатта, затоа што секогаш таа е таа што се ослободи од ѓаволот од Синот. Кога некој почнува да разоткрива демон, еден од оние што ѓаволот навистина ги има во него, се чувствува навредено, се смееше: „Тука се чувствувам добро; Никогаш нема да излезам од тука; не можете да направите ништо против мене; премногу сте слаби, трошите време ... » Но, малку по малку Марија влегува на теренот и тогаш музиката се менува: „А таа што го сака тоа, не можам да сторам ништо против неа; кажи и 'да престане да се залага за оваа личност; премногу го сака ова суштество; па за мене е готово ... »

Исто така, ми се случуваше неколку пати да се чувствувам прекорено веднаш за интервенцијата на Мадона, уште од првиот егзорцизам: „Бев толку добро тука, но таа беше таа што те испрати; Знам зошто дојдовте, затоа што таа го сакаше тоа; ако не интервенираше, никогаш не би те запознала ...
Свети Бернард на крајот од својот познат Дискурс за аквадуктот, на низата строго теолошко размислување, заклучува со скулпторска фраза: „Марија е целата причина за мојата надеж“.
Ја научив оваа реченица додека како момче чекав пред вратата на ќелијата бр. 5, во Сан ovовани Ротондо; тоа беше ќелијата на отец. Побожен Потоа, сакав да го проучам контекстот на овој израз, кој, на прв поглед, може да се појави едноставно побожен. И ја вкусив нејзината длабочина, вистината, средбата помеѓу доктрината и практичното искуство. Затоа, јас со задоволство го повторувам на секој што е во очај или очај, како што честопати им се случува на оние што се погодени од злобните зла: „Марија е сè причина за мојата надеж“.
Од неа доаѓа Исус и од Исус сите добри. Ова беше план на Таткото; дизајн што не се менува. Секоја благодат минува низ рацете на Марија, која ни го добива тоа излевање на Светиот Дух, кој ослободува, утешува, се радува.
Свети Бернард не се колеба да ги изрази овие концепти, ниту одлучувачка потврда што означува кулминација на целиот негов говор и што ја инспирираше познатата молитва на Данте до Дева:

„Ја обожаваме Марија со целиот поттик на нашето срце, нашите наклоности, нашите желби. Така е Тој што утврди дека треба да добиеме сè преку Марија ».

Ова е искуството што сите егзорцисти го допираат со раце, секој пат.

Извор: Ехо од Меџугорје