Светска религија: Што е Атман во хиндуизмот?
Атменот е различно преведен на англиски јазик како вечно јас, дух, суштина, душа или здив. Тоа е вистинското јас за разлика од егото; тој аспект на себе што се пренесува по смртта или станува дел од Брахман (силата која стои зад сите нешта). Последната фаза на мокша (ослободување) е разбирање дека нечиј атамен е Брахман.
Концептот на атман е клучен за сите шест главни училишта на хиндуизмот и е една од најголемите разлики помеѓу хиндуизмот и будизмот. Будистичкото верување не го вклучува концептот на индивидуалната душа.
Клучни преземања: Атман
Атман, кој е приближно споредлив со душата, е важен концепт во хиндуизмот. Преку „познавање на Атман“ (или познавање на сопственото основно јас), може да се постигне ослободување од реинкарнација.
Се верува дека Атман е суштината на битието и, во повеќето училишта во хинду, се одвојува од егото.
Некои хинду (монистички) училишта мислат на атменот како дел од Брахман (универзален дух), додека други (дуалистички училишта) мислат на атменот како одвоен од Брахман. И во двата случаи, постои тесна врска помеѓу атман и Брахман. Преку медитација, практичарите можат да ја обединат или разберат нивната поврзаност со Брахман.
Концептот на атман првпат беше предложен во Ригведа, антички санскритски текст, што е основа на некои училишта на хиндуизмот.
Атман и Браман
Додека атман е суштината на поединецот, Брахман е непроменлив и универзален дух или свест што ги заснова сите работи. Тие се дискутираат и именуваат засебни едни од други, но не секогаш се сметаат за различни; во некои хиндуски мисли школи, атман е Брахман.
Атман
Атман е слична на западната идеја за душата, но не е идентична. Значајна разлика е во тоа што хиндуските училишта се поделени на атменски работи. Дуалистичките Индуси веруваат дека индивидуалниот атман е обединет, но не и идентичен со Брахман. Не-двојните хиндуси, од друга страна, веруваат дека индивидуалниот атман е Брахман; последователно, целиот атман е во суштина идентичен и еднаков.
Западниот концепт на душата предвидува дух кој е специфично поврзан со едно човечко суштество, со сите свои особености (пол, раса, личност). Се смета дека душата постои кога се раѓа едно човечко суштество и не се раѓа преку реинкарнација. За разлика од тоа, атаменот (според повеќето училишта на хиндуизмот) се смета за:
Дел од која било форма на материја (не е посебна за луѓето)
Вечен (не започнува со раѓање на одредена личност)
Дел или еднаков на Брахман (Бог)
реинкарниран
Брахман
Брахман е сличен на многу начини со западниот концепт на Бог: бесконечен, вечен, непроменлив и неразбирлив за човековите умови. Сепак, постојат повеќе концепти за Брахман. Според некои толкувања, Брахман е еден вид апстрактна сила што ги заснова сите работи. Во други толкувања, Брахман се манифестира преку божества и божици како Вишну и Шива.
Според хиндуистичката теологија, атменот постојано се реинкарнира. Циклусот завршува само со сознанието дека атменот е оној со Браман и затоа е еден со сето создание. Тоа е можно да се постигне со тоа што ќе се живее етички според дармата и кармата.
потеклото
Првото познато споменување на атменот е во Ригведа, збир на химни, литургија, коментари и ритуали напишани на санскрит. Деловите на Ригведа се меѓу најстарите познати текстови; тие веројатно биле напишани во Индија помеѓу 1700 и 1200 година п.н.е.
Атман е исто така важна тема за дискусија во Упанишадите. Упанишадите, напишани меѓу осмиот и шестиот век пред нашата ера, се дијалози меѓу наставниците и учениците фокусирани на метафизички прашања за природата на универзумот.
Постојат над 200 одделни Упанишади. Многумина се обраќаат кон Атман, објаснувајќи дека Атман е суштината на сите нешта; не може да се разбере интелектуално, но може да се сфати преку медитација. Според Упанишадите, атман и Брахман се дел од истата супстанција; атман се враќа во Брахман кога атаменот конечно ќе биде ослободен и повеќе не се реинкарнира. Ова враќање, или реапсорпција во Брахман, се нарекува мокша.
Концептите на атман и Браман, генерално, се метафорички опишани во Упанишадите; на пример, Чандогја Упанишад го вклучува овој пасус каде Уддалака го просветлува својот син, Шветакети:
Додека реките што се влеваат источно и запад се спојуваат
во морето и стане едно со тоа,
заборавајќи дека тие биле одделни реки,
со тоа сите суштества ја губат разделбата
кога конечно се спојуваат во чисто битие.
Нема ништо што не доаѓа од него.
Од сето тоа е најдлабокото Јас.
Тој е вистината; тоа е врховното јас.
Вие сте тоа Шветакети, вие сте тоа.
Училишта на мислата
Постојат шест главни училишта на хиндуизмот: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa и Vedanta. Сите шестмина ја прифаќаат реалноста на Атман и ја потенцираат важноста на „познавање на Атман“ (самоспознавање), но секој од нив ги толкува концептите на малку поинаков начин. Во принцип, атменот е наменет како:
Одделени од егото или личноста
Непроменлив и не е под влијание на настани
Вистинската природа или суштина на самиот себе
Божествено и чисто
Училиште Веданта
Училиштето Веданта всушност содржи неколку средни училишта за размислување за атмен, и не мора да се согласувам. На пример:
Авадета Веданта изјавува дека атменот е идентичен со Брахман. Со други зборови, сите луѓе, животни и нешта се подеднакво дел од истата божествена целина. Човечкото страдање е предизвикано во голема мерка од несвесност за универзалноста на Брахман. Кога ќе се постигне целосно саморазбирање, луѓето можат да постигнат ослободување дури и додека живеат.
Двајта Веданта, напротив, е дуалистичка филозофија. Според оние луѓе кои ги следат верувањето на Двајта Веданта, има индивидуален атман и посебна Параматма (врховна Атма). Ослободувањето може да се случи дури после смртта, кога индивидуалниот атман може да биде близу (или не е дел) Брахман.
Училиштето Веданта Акшар-Прушотом се однесува на атменот како жива. Следбениците на ова училиште веруваат дека секој човек има своја посебна жива што ја анимира таа личност. Ivaивата се движи од тело на тело при раѓање и смрт.
Училиште Нијаја
Училиштето Nyaya вклучува многу научници чии идеи влијаат врз другите училишта на хиндуизмот. Научниците од нијаја сугерираат дека свеста постои како дел од атменот и користат рационални аргументи за да го поддржат постоењето на атменот како индивидуа или душа. Nyayasutra, антички текст на Nyaya, ги одделува човечките постапки (како да гледате или гледате) од постапките на Атман (барајќи и разбирајќи).
Училиште Ваишишика
Ова училиште на хиндуизмот е опишано како атомистичко во смисла на тоа дека многу делови ја сочинуваат целата реалност. Во училиштето Ваишешика има четири вечни супстанции: време, простор, ум и атман. Атман во оваа филозофија е опишан како збирка на многу вечни и духовни супстанции. Да се знае Атман е едноставно да се разбере што е Атман, но тоа не води до обединување со Брахман или вечна среќа.
Училиште Мимаса
Мимаса е ритуално училиште на хиндуизмот. За разлика од другите училишта, тој го опишува атман како идентичен со егото или личното јас. Виртуозните активности влијаат позитивно врз нечиј учител, правејќи ја етиката и добрите работи особено важни во ова училиште.
Училиште Самхја
Исто како и училиштето Авадита Веданта, членовите на училиштето Самхеја го гледаат атамот како суштината на една личност и егото како причина за личното страдање. За разлика од Авадета Веданта, сепак, Самхја тврди дека има бесконечен број на уникатни и индивидуални атмен, по еден за секое битие во универзумот.
Јога училиште
Јога-школата има некои филозофски сличности со училиштето Самхја: во Јогата има многу индивидуални атмен, отколку единствен универзален атмен. Јогата, сепак, вклучува и голем број на техники за „познавање на атменот“ или постигнување на самосознавање.