Светска религија: Што учи Будизмот за сексот

Повеќето религии имаат строги и елаборирани правила за сексуално однесување. Будистите го имаат третиот поим - на Пали, Камесу микакара верамани сикхападам самадијами - што обично се преведува како „Не се занесувај со сексуално однесување“ или „Не злоупотребувај секс“. Меѓутоа, за лаиците, раните стихови се збунети за тоа што претставува „сексуално лошо однесување“.

Монашки правила
Повеќето монаси и монахињи ги следат бројните правила на Винаја Питака. На пример, монасите и монахињите кои вршат сексуални односи се „поразени“ и автоматски се протерани од наредбата. Ако монах и дава сексуално сугестивни коментари на жена, заедницата монаси мора да се сретне и да се справи со престапот. Монахот треба да избегнува дури и појава на непристојност со тоа што е сам со жена. Калуѓерките можеби не им дозволуваат на мажите да ги допираат, тријат или мозочни удари каде било помеѓу јаката и колената.

Свештениците од повеќето училишта на будизмот во Азија продолжуваат да ја следат Винаја Питака, со исклучок на Јапонија.

Шинран Шонин (1173-1262), основач на јапонското училиште за чиста земја на odодо Шиншу, се оженил и исто така ги овластил свештениците од odодо Шиншу да стапат во брак. Во вековите по неговата смрт, бракот на јапонските будистички монаси можеби не бил правило, но тоа не бил невообичаен исклучок.

Во 1872 година, јапонската влада Меиџи донесе одлука дека будистичките монаси и свештеници (но не и калуѓерки) ќе можат слободно да се венчаат доколку тоа го изберат. Наскоро „семејствата на храмовите“ станаа вообичаени (тие постоеја пред декретот, но луѓето се правеа дека не ги забележуваат) и управувањето со храмовите и манастирите честопати стануваше семеен бизнис, предаден од татковци на синови. Денес во Јапонија - и во училиштата на будизмот увезени на Запад од Јапонија - прашањето за монашки целибат се решава поинаку од секта во секта и од монах до монах.

Предизвик за легитимните будисти
Лежерните будисти - оние кои не се монаси или монахињи - исто така мораат сами да одлучат дали нејасната претпазливост против „сексуалното лошо однесување“ треба да се толкува како одобрување на целибатот. Повеќето луѓе земаат знак од она што претставува „лошо однесување“ во нивната сопствена култура, а тоа го гледаме во голем дел од азискиот будизам.

Сите можеме да се согласиме, без понатамошна дискусија, дека сексот без согласност или експлоататор е „лошо однесување“. Надвор од тоа, што претставува „лошо однесување“ во будизмот е помалку јасно. Филозофијата нè предизвикува да размислуваме за сексуалната етика на многу поинаков начин отколку што нè учеа повеќето од нас.

Liveивејте ги прописите
Прописите на будизмот не се заповеди. Тие се следат како лична посветеност на будистичката практика. Неуспехот не е вешт (акусала), но не е грев - на крајот на краиштата, нема Бог против кого да греши.

Понатаму, заповедите се принципи, а не правила, и останува на индивидуалните будисти да одлучат како да ги применат. Ова бара поголем степен на дисциплина и искреност отколку легалистичкиот пристап на етика „само следете ги правилата и не поставувајте прашања“. Буда рече: „Биди прибежиште за себе“. Тој нè научи да го користиме нашиот суд кога станува збор за религиозни и морални учења.

Следбениците на другите религии честопати тврдат дека без јасни и јасни правила, луѓето ќе се однесуваат себично и ќе прават што сакаат. Ова продава кратко човештво. Будизмот ни покажува дека можеме да ја намалиме нашата себичност, алчноста и приврзаноста, дека можеме да негуваме lovingубезна andубезност и сочувство и со тоа можеме да го зголемиме количеството на добро во светот.

Лице кое останува во стегите на самоцентрични идеи и кое има малку сочувство во своето срце, не е морална личност, без оглед колку правила почитува. Таквата личност секогаш наоѓа начин да ги свитка правилата за да ги игнорира и експлоатира другите.

Специфични сексуални проблеми
Брак. Повеќето религии и морални кодови на Западот исцртуваат јасна и светла линија околу бракот. Сексот внатре во линијата е добар, додека сексот надвор од линијата е лош. Иако моногамниот брак е идеален, будизмот генерално зазема став дека сексот помеѓу две лица кои се сакаат е морален, без оглед на тоа дали се во брак или не. Од друга страна, сексот во бракови може да биде навредлив, а бракот не ја прави морално злоупотребата.

Хомосексуалноста. Можете да најдете антихомосексуални учења во некои училишта на будизмот, но повеќето од нив ги одразуваат локалните културни ставови повеќе отколку што тоа го прави самиот будизам. Денес во различните училишта на будизмот, само тибетскиот будизам конкретно го обесхрабрува сексот помеѓу мажите (иако не и помеѓу жените). Забраната доаѓа од делото на научникот од XNUMX век по име Цонгапа, кој веројатно ги засновал своите идеи на претходните тибетски текстови.

Desелба. Втората благородна вистина учи дека причина за страдањето е желбата или жедта (тана). Ова не значи дека желбата треба да се потисне или негира. Наместо тоа, во будистичката пракса, ние ги препознаваме нашите страсти и учиме да гледаме дека се празни, така што тие повеќе не контролираат нас. Ова важи за омразата, алчноста и другите негативни емоции. Сексуалната желба не се разликува.

Во „Умот на детелина: Есеи во зен-будистичката етика“, Роберт Ајткен Роши вели дека „[f] или целата нејзина екстатична природа, и покрај целата своја моќ, сексот е само уште еден човечки порив. Ако го избегнеме само затоа што е потешко да се интегрира од лутина или страв, тогаш едноставно велиме дека кога чиповите се ниски, не можеме да ја следиме нашата практика. Ова е нечесно и нездраво “.

Во будизмот Вајрајана, енергијата на желбата се пренасочува како начин да се постигне просветлување.

Средниот пат
Западната култура во моментот се чини дека војува сама со себе за секс, со строг пуританизам од една страна и лицентност од друга страна. Секогаш, будизмот нè учи да избегнуваме крајности и да најдеме средина. Како поединци, можеме да донесеме различни одлуки, но тоа е мудроста (прајна) и lovingубезната убезност (мета), а не списоците со правила што ни го покажуваат патот.