Светска религија: поглед на јудаизмот за самоубиството

Самоубиството е тешка реалност на светот во кој живееме и го измачуваше човештвото со текот на времето и некои од најраните записи што ги дојдовме од Танах. Но, како јудаизмот се справува со самоубиството?

потеклото
Забраната за самоубиство не произлегува од заповедта „Не убивај“ (Излез 20:13 и Второзаконие 5:17). Самоубиството и убиството се два посебни гревови во јудаизмот.

Според рабинските класификации, убиството е навреда меѓу човекот и Бога, како и човекот и човекот, додека самоубиството е едноставно навреда меѓу човекот и Бога.Поради оваа причина, самоубиството се смета за многу сериозен грев. На крајот на краиштата, тоа се гледа како чин кој негира дека човечкиот живот е божествен дар и се смета за шамар во лицето на Бога за да се скрати животниот век што Бог му го дал. На крајот на краиштата, Бог „го создаде (светот) за да се живее“ (Исаија 45:18).

Pirkei Avot 4:21 (Етика на татковците) исто така се однесува на ова:

„И покрај себе си обликуван, и покрај себе си се раѓаш, и покрај себе живееш, и покрај себе умираш, и покрај себе, подоцна ќе имаш сметка и пресметка пред Нека е благословен Царот над кралевите, Светиот!“
Всушност, не постои директна забрана за самоубиство во Тората, туку повеќе се зборува за забраната во Талмудот на Бава Кама 91б. Забраната за самоубиство се заснова на Битие 9: 5, во која се вели: „И сигурно ќе ми треба твојата крв, крвта на твоите животи“. Се верува дека ова вклучувало самоубиство. Слично на тоа, според 4. Мојсеева 15:XNUMX , „внимателно ќе го заштитиш својот живот“ и самоубиството не би го земало тоа предвид.

Според Мајмонид, кој рекол: „Кој се самоубива е виновен за крвопролевање“ (Хилчот Авелут, поглавје 1), нема судска смрт со самоубиство, туку само „смрт од раката на небото“ (Ротзеа 2:2-3).

Видови на самоубиство
Класично, самоубиственото оплакување е забрането, со еден исклучок.

„Ова е општиот принцип во врска со самоубиството: го наоѓаме секој можен изговор и велиме дека тој го сторил тоа затоа што бил преплашен или многу боли, или неговиот ум бил надвор од рамнотежа, или замислил дека е правилно да го направи тоа што го направил. затоа што се плашеше дека ако се живееше, ќе стореше кривично дело... Исклучително е малку веројатно дека некој ќе изврши таков чин на лудило, освен ако неговиот ум не е вознемирен“ (Пиркеи Авот, Јореа Деа 345: 5)

Овие типови на самоубиства се класифицирани во Талмудот како

B'daat, или поединецот кој целосно ги поседува своите физички и ментални способности кога си го одзема животот
Анус или поединецот кој е „принудена личност“ и не е одговорен за своите постапки при одземање на сопствениот живот

Првиот поединец не плаче на традиционален начин, а вториот плаче. Еврејскиот законски кодекс на Шулчан Аруч на Џозеф Каро, како и повеќето авторитети од последните неколку генерации, утврдија дека повеќето самоубиства мора да се оквалификуваат како анус. Како резултат на тоа, повеќето самоубијци не се одговорни за своите постапки и може да се оплакуваат на ист начин како и секој Евреин кој има природна смрт.

Исто така, постојат исклучоци за самоубиство како што е мачеништвото. Сепак, дури и во екстремни случаи, некои бројки не подлегнаа на она што можеше да биде олеснето со самоубиство. Најпознат е случајот на рабинот Хананија бен Терадион кој, откако Римјаните го завиткале во пергамент од Тора и го запалиле, одбил да го вдишува огнот за да ја забрза својата смрт, велејќи: „Кој ќе ја стави душата во телото тоа е Едното. да го отстраните; ниту едно човечко суштество не може да се уништи себеси “(Авода Зара 18а).

Историски самоубиства во јудаизмот
Во 1 Самуил 31: 4-5, Саул се самоубива паѓајќи на мечот. Ова самоубиство се брани во болка со аргументот дека Саул се плашел од тортура од Филистејците доколку биде заробен, што би резултирало со негова смрт и во двата случаи.

Самоубиството на Самсон во Судии 16:30 се брани како проблем со аргументот дека тоа бил чин на Кидуш Хашем, или осветување на божественото име, за да се бори против паганското исмејување на Бога.

Можеби најпознатата инциденца на самоубиство во јудаизмот е забележана од Јосиф Флајс во еврејската војна, каде што се сеќава на масовното самоубиство на наводно 960 мажи, жени и деца во античката тврдина Масада во 73 година. Запомнат како херојски чин на мачеништво во лицето на римската војска што следела. Рабинските власти последователно ја доведоа во прашање валидноста на овој чин на мачеништво поради теоријата дека доколку бидат заробени од Римјаните, најверојатно ќе бидат поштедени, иако остатокот од својот живот ќе го служат како робови на нивните киднапери.

Во средниот век биле снимени безброј приказни за мачеништво наспроти присилното крштевање и смрт. Повторно, рабинските власти не се согласуваат дека овие самоубиствени дејствија биле дозволени со оглед на околностите. Во многу случаи, телата на оние кои си ги одзеле животите, од која било причина, биле закопани на работ на гробиштата (Јореа Деа 345).

Молете се за смрт
Мардохеј Јосиф од Избица, хасидски рабин од XNUMX век, разговараше за тоа дали на поединецот му е дозволено да му се моли на Бога да умре ако самоубиството е незамисливо за поединецот, но емотивниот живот се чувствува поразителен.

Овој тип на молитва се среќава на две места во Танах: од Јона во Јона 4: 4 и од Илија во 1. Царевите 19: 4. И двајцата пророци, чувствувајќи дека не успеале во нивните соодветни мисии, бараат смрт. Мардохеј ги разбира овие текстови како неодобрување на барањето за смрт, велејќи дека поединецот не треба да биде толку вознемирен од погрешните чекори на неговите современици што го интернализира и посакува тој повеќе да не е жив за да продолжи да ги гледа и доживува своите погрешни чекори.

Понатаму, Хони Креаторот на Кругот се чувствувал толку осамен што откако му се молел на Бога да го остави да умре, Бог се согласил да го остави да умре (Таанит 23а).