Светска религија: Бидејќи еднаквоста е суштинска будистичка доблест

Англискиот збор за рамноправност се однесува на состојба на смиреност и рамнотежа, особено во тешкотии. Во будизмот, еднаквост (во Пали, уекија; на санскрит, уекша) е една од четирите неизмерливи доблести или четири големи доблести (заедно со сочувство, ovingубезност и симпатична радост) што Буда ги научил своите ученици да негуваат.

Но, дали е мирно и избалансирано сите за рамноправност? И како се развива еднаквост?

Удеки Дефиниции на Упека
Иако е преведен како „рамноправност“, прецизното значење на уекгата се чини тешко да се дефинира. Според Гил Фронсдал, кој предава во Центарот за медитација за инсајт во Редвуд Сити, Калифорнија, зборот „upekkha“ буквално значи „гледајќи подалеку“. Сепак, поим / санскритски речник за кој се консултирав, вели дека тоа значи „да не се внимава на тоа; игнорира “.

Според монахот и научник Теравадин, Бикху Боди, зборот упека неправилно се преведуваше во минатото како „индиферентност“, што доведе многумина на Западот погрешно да веруваат дека будистите треба да бидат одвоени и рамнодушни кон другите битија. Она што навистина значи не е да се управува со страсти, желби, допаѓања и допаѓања. Bhikkhu продолжува,

„Тоа е униформност на умот, непоколеблива слобода на умот, состојба на внатрешна рамнотежа што не може да се вознемири од добивката и загубата, честа и обесчестеноста, фалбите и вината, задоволството и болката. Упека е слобода од сите точки на само-упатување; индиферентност е само кон потребите на его-себе со својата желба за задоволство и позиција, а не за благосостојба од свој вид. "

Gilил Фронсдал вели дека Буда ја опишал пресудата како „изобилна, возвишена, немерлива, без непријателство и неподготвеност“. Не е исто како „рамнодушноста“, зар не?

Thich Nhat Hanh изјавува (во срцето на учењето на Буда, стр. 161) дека санскритскиот збор „upeksha“ значи „рамноправност, неповрзаност, недискриминација, рамноправност или пуштање во употреба. Упа значи „горе“, а икш значи „да се погледне“. Се искачи на планината за да може да ја разгледа целата ситуација, не врзана од едната или другата страна. "

Исто така, можеме да го погледнеме животот на Буда како водич. После просветлувањето, тој сигурно не живеел во состојба на рамнодушност. Наместо тоа, тој помина 45 години активно предавајќи им дама на други. За повеќе информации на оваа тема, видете Зошто будистите избегнуваат приврзаност? "И" Зошто објавувањето е погрешен збор "

Стоејќи во средина
Друг збор пали што обично се преведува на англиски јазик како „рамноправноста“ е tatramajjhata, што значи „да се биде во средина“. Гил Фронсдал вели дека „да се биде во средина“ се однесува на рамнотежа што произлегува од внатрешната стабилност, останувајќи во центарот кога се опкружени со немири.

Буда поучуваше дека постојано сме наметнувани во една или друга насока од страна на нештата или условите што сакаме или се надеваме да ги избегнуваме. Овие вклучуваат пофалби и вина, задоволство и болка, успех и неуспех, добивка и загуба. Мудриот човек, рече Буда, прифаќа сè, без одобрение или неодобрување. Ова претставува јадро на „Средниот пат што го сочинува јадрото на будистичката практика.

Одгледување еднаквост
Во својата книга Удобна со неизвесност, тибетскиот професор Кагиу Пема Чодрон рече: „За да негуваме еднаквост, вежбаме да се фаќаме себеси кога доживуваме привлечност или аверзија пред тоа да се стврдне во фаќање или негативност“.

Ова очигледно е поврзано со свеста. Буда научи дека има четири референтни рамки во свеста. Овие, исто така, се нарекуваат четири основи на свеста. Овие се:

Мисленост на телото (кајасати).
Свесност за чувства или сензации (веданазити).
Разумност или ментални процеси (државјанство).
Мисленост на предмети или ментални квалитети; или свесност за dharma (dhammasati).
Еве, имаме одличен пример за работа со свесност за чувствата и менталните процеси. Луѓето кои не се свесни постојано се забавуваат со своите емоции и предрасуди. Но, со свесност, препознајте ги и препознајте ги чувствата без да дозволите да ги контролираат.

Пема Чодрон вели дека кога ќе се појават чувства на привлечност или одвратност, можеме „да ги користиме нашите предрасуди како стапчиња за да се поврземе со збунетоста на другите“. Кога стануваме интимни и ги прифаќаме нашите чувства, појасно гледаме како сите се заробени од нивните надежи и стравови. Од ова „може да се појави поширока перспектива“.

Thich Nhat Hanh изјавува дека будистичката еднаквост вклучува можност сите да се видат еднакви. „Ги отстранивме сите дискриминации и предрасуди и ги отстранивме сите граници меѓу себе и другите“, пишува тој. „Во конфликт, дури и ако сме длабоко загрижени, остануваме непристрасни, способни да ги сакаме и разбираме двете страни“.