Денешнава вест: од што е направено Воскреснатото тело на Христос?

На третиот ден по неговата смрт, Христос славно воскресна од мртвите. Но, дали некогаш сте се запрашале кое е воскреснато тело Христово? Ова не е прашање на неверување, туку на нефлексибилна и детска доверба дека Христовото воскреснато тело е вистинско, не е изум на имагинацијата, не е абер, ниту дух, туку всушност таму, одејќи, зборувајќи, јадејќи, се појавува и бледнее меѓу учениците точно на начинот на кој Христос го помислил тоа. Светите и Црквата ни дадоа насоки што се исто толку релевантни во однос на современата наука, како и во антиката.

Воскреснатото тело е вистинско
Реалноста на воскреснатото тело е основна вистина на христијанството. Единаесеттиот синод на Толедо (675 г. н.е.) сметал дека Христос доживеал „вистинска смрт во тело“ (veram carnis mortem) и бил вратен во живот со сопствената моќ (57).

Некои тврдеа дека затоа што Христос им се појави преку затворени врати на своите ученици (Јован 20:26) и исчезна пред нивните очи (Лука 24:31) и се појави во различни форми (Марко 16:12), дека неговото тело е само слика . Сепак, самиот Христос се осврна на овие приговори. Кога Христос им се појавил на учениците и тие помислиле дека виделе дух, тој им рекол „да се справат и да го видат“ неговото тело (Лука 24: 37-40). Тоа не само што го набудувале учениците, туку било и материјално и живо. Научно кажано, нема посилен доказ за постоење на некој што не е во можност да ја допре личноста и да го набудува во живо.

Оттука и причината зошто теологот Лудвиг От забележува дека Христовото воскресение се смета за најсилен доказ за вистината на Христовото учење (Основи на католичката догма). Како што вели Свети Павле: „Ако Христос не воскресне, тогаш залудно е нашето проповедање, а залудна е и вашата вера“ (1. Коринтјаните 15:10). Христијанството не е точно ако воскресението на телото на Христос беше само очигледно.

Воскреснатото тело е прославено
Свети Тома Аквински ја испитува оваа идеја во Summa Theologi ae (дел III, прашање 54). Телото Христово, иако реално, беше „прославено“ (т.е. во прославена состојба). Свети Тома го цитира Свети Григориј кој вели дека „телото на Христос е прикажано со иста природа, но со различна слава, по воскресението“ (III, 54, член 2). Што значи тоа? Тоа значи дека прославено тело е сè уште тело, но не е предмет на корупција.

Како што би рекле во современата научна терминологија, прославеното тело не е предмет на силите и законите на физиката и хемијата. Човечките тела, направени од елементите на периодниот систем, припаѓаат на рационални души. Иако нашите моќ на интелект и ни даваат контрола врз она што го прават нашите тела - можеме да се насмееме, да се тресеме, да ја носиме нашата омилена боја или да прочитаме книга - нашите тела сè уште се предмет на природен ред. На пример, сите желби на светот не можат да ни ги одземат брчките или да ги спречат нашите деца да растат. Ниту, пак, неславното тело не може да избегне смрт. Телата се високо организирани физички системи и, како и сите физички системи, ги следат законите на енталпија и ентропија. Потребна им е енергија за да останат живи, во спротивно се распаѓаат, марширајќи со остатокот од универзумот во нарушување.

Не така со прославените тела. Иако не можеме да земеме примероци на прославено тело во лабораторијата за да извршиме низа елементарни анализи, можеме да размислиме преку прашањето. Свети Тома тврди дека сите прославени тела сè уште се составени од елементите (sup, 82). Ова очигледно се случуваше во деновите на пред-периодичната табела, но сепак елементот се однесува на материјата и енергијата. Свети Тома се прашува дали елементите што го сочинуваат телото остануваат исти? Дали тие го прават истото? Како можат тие навистина да останат иста супстанца ако не дејствуваат според нивната природа? Свети Тома заклучува дека материјата опстојува, ги задржува своите својства, но станува посовршена.

Затоа што тие велат дека елементите ќе останат, како супстанца, а сепак дека ќе бидат лишени од нивните активни и пасивни квалитети. Но, се чини дека ова не е вистина: бидејќи активните и пасивните квалитети припаѓаат на совршенството на елементите, така што ако елементите се обновуваа без нив во телото на воскреснатиот човек, тие би биле помалку совршени отколку сега. (суп, 82, 1)

Истиот принцип што создава елементи и форми на тела е истиот принцип што ги усовршува, имено Бог. Има смисла дека ако вистинските тела се направени од елементи, тогаш тоа се и прославените тела. Можно е електроните и сите други субатомски честички во прославените тела повеќе да не се регулираат од слободна енергија, енергијата што ја има на располагање термодинамички систем за да ја заврши работата, движечка сила за стабилност што објаснува зошто атомите и молекулите го организираат начинот на кој тие прават . Во воскреснатото тело на Христос, елементите би биле подложени на силата на Христос, „онаа на Словото, која мора да се однесува само на суштината на Бога“ (Синод од Толедо, 43). Ова одговара на Евангелието според Свети Јован: „Во почетокот беше Словото. . . . Сите работи беа направени од него. . . . Во него беше животот “(Јован 1: 1-4).

Целото творештво е опседнато од Бог. Доволно е да се каже дека прославено тело има живи сили кои неславното тело ги нема. Прославените тела се нераспадливи (неспособни за распаѓање) и непроодни (неспособни за страдање). Тие се посилни Во хиерархијата на создавањето, вели Свети Томас, „најсилниот не е пасивен кон најслабиот“ (sup, 82, 1). Со Свети Тома можеме да заклучиме дека елементите ги задржуваат своите квалитети, но се усовршуваат во повисок закон. Прославените тела и сето она што тие го содржат ќе бидат „совршено подложени на разумната душа, дури и ако душата ќе биде потполно подложена на Бога“ (sup, 82, 1).

Верата, науката и надежта се обединети
Забележете дека кога ќе го потврдиме Господовото воскресение, ние комбинираме вера, наука и надеж. Природните и натприродните подрачја доаѓаат од Бога, и сè е предмет на божествената промисла. Чудата, величењето и воскресението не ги кршат законите на физиката. Овие настани ја имаат истата формална причина што предизвикува камења да паѓаат на земјата, но тие се надвор од физиката.

Воскресението ја заврши работата на искупението, а прославеното тело Христово е модел на прославените тела на светците. Што и да страдаме, стравуваме или издржуваме во текот на нашиот живот, ветувањето за Велигден е надеж за единство со Христос на небото.

Свети Павле е експлицитен во врска со оваа надеж. Тој им порача на Римјаните дека сме заеднички наследници со Христос.

Сепак, ако страдаме со него, можеме да се прославиме и со него. Затоа што верувам дека страдањата во ова време не се достојни да се споредат со славата што ќе дојде, што ќе се открие во нас. (Рим. 8: 18-19, Библијата Дуаи-Ремс)

Тој им рекол на Колосјаните дека Христос е нашиот живот: „Кога ќе се појави Христос, кој е нашиот живот, и ти ќе се појавиш со него во слава“ (Кол. 3: 4).

Тој ги уверува Коринтијаните во своето ветување: „Она што е смртно може да го проголта животот. Сега тој што нè прави за ова е Бог, кој ни даде залог на Духот “(2. Кор. 5: 4-5, Библијата Дуаи-Ремс).

И тој ни кажува. Христос е нашиот живот над страдањето и смртта. Кога создавањето е откупено, ослободено од тиранијата на корупција, па сè до секоја честичка што ја сочинува периодичниот систем, можеме да се надеваме дека ќе станеме она што сме создадени. Алелуја, тој воскресна.