Отец Аморт ни ги открива тајните на Сатаната

Кое е лицето на сатаната? Како да се замисли тоа? Кое потекло има своја репрезентација со опашка и рогови? Дали навистина мириса на сулфур?
Сатаната е чист дух. Ние сме, за да го замислиме, да му дадеме физичка претстава; и тој, кога ќе се појави, зазема чувствителен аспект. Колку и да сме грди, секогаш е неизмерно погрдо; не станува збор за физичка грдост, туку за перфидност и оддалеченост од Бога, највисоко добро и врв на сета убавина. Мислам дека претставата со рогови, опашка, крилја на лилјак, значи деградација што се случи во ова духовно суштество, кое создаде добро и блескаво, стана ужасно и перфидно. Значи, ние, со облик на нашиот менталитет, го замислуваме малку како човек што е намален во ранг на животно (рогови, канџи, опашка, крилја ..). Но, станува збор за нашата имагинација. Исто така, ѓаволот, кога сака да се направи видливо присутен, добива чувствителен, лажен аспект, но таков што може да се види: тој може да биде застрашувачко животно, ужасен човек и исто така може да биде елегантен господин; варира во зависност од ефектот што има намера да го предизвика, од страв или привлечност.
Што се однесува до мирисите (сулфур, изгорен, измет ...), ова се феномени што ѓаволот може да ги предизвика, бидејќи може да предизвика физички појави на материјата и физички болести во човечкото тело. Може да делува и на нашата психа, преку соништа, мисли, фантазии; и тој може да ни ги пренесе своите чувства: омраза, очај. Сите овие се појави што се јавуваат кај луѓе погодени од сатанистички зла и особено во случаи на поседување. Но, вистинската перфидност и грдост на ова духовно суштество е супериорна во однос на секоја човечка имагинација и каква било можност за претстава.

Може ли ѓаволот да се наоѓа во човек, во негов дел, на некое место? И, дали може да коегзистира со Светиот Дух?
Бидејќи е чист дух, ѓаволот не се наоѓа во некое место или во некоја личност, дури и ако остави впечаток за тоа. Во реалноста, не станува збор за локализирање, туку за дејствување, за влијание. Не е присуство како суштество што оди од живеалиште во друго суштество; или како душа во телото. Тоа е како сила што може да дејствува во умот, во целото човечко тело или во дел од него. Значи, дури и ние, егзорцистите, понекогаш имаме впечаток дека ѓаволот (повеќе сакаме да кажеме зло) е, на пример, во стомакот. Но, тоа е само духовна сила која работи во стомакот.
Затоа, би било погрешно да се мисли дека Светиот Дух и ѓаволот можат да живеат во човечкото тело, како да се двајца ривали во иста просторија. Тие се духовни сили кои можат да дејствуваат истовремено и на различни начини на ист предмет. Да го земеме на пример случајот на светец кој има маки на ѓаволско владение: без сомнение неговото тело е храм на Светиот Дух, во смисла дека неговата душа, неговиот дух, целосно се придржуваат кон Бога и го следат водството на Духот. Свето Ако мислевме на овој сојуз како на нешто физичко, дури и болестите би биле некомпатибилни со присуството на Светиот Дух; наместо тоа, тоа е присуство, на Светиот Дух, кој ја осветува душата и води кон дејствување и размислување. Ова е причината зошто присуството на Светиот Дух може да коегзистира со страдањата предизвикани од болест или друга сила, како што е онаа на ѓаволот.

Не можел ли Бог да ја блокира постапката на Сатана? Не може ли да ја блокира работата на волшебниците и волшебниците?
Бог не го прави ова затоа што, создавајќи ангели и слободни луѓе, им дозволува да дејствуваат според нивната интелигентна и слободна природа. Потоа, на крајот, тој ќе направи преглед и ќе им го даде на сите она што го заслужуваат. Мислам дека во врска со ова, параболата за добрата пченица и плевелот е многу јасна: на барање на слугите да го искоренат плевелот, господарот одбива и сака да чекаме за времето на бербата. Бог не ги негира своите созданија, дури и ако тие се однесуваат лошо; во спротивно, ако ги блокирал, пресудата веќе би била донесена, дури и пред суштеството да има можност да се изрази интегрално. Ние сме конечни суштества; нашите земни денови се избројани, затоа жалиме за ова трпение на Бога: би сакале веднаш да ги видиме добрите наградени и злобните казнети. Бог чека, оставајќи му на човекот време да се преобрати и исто така користејќи го ѓаволот, така што човекот може да му докаже на верноста на својот Господ.

Многумина не веруваат во ѓавол затоа што се лекуваат по психолошки или психоаналитички третмани.
Јасно е дека во тие случаи не стануваше збор за злобни зла, уште помалку за злобни добра. Но, овие нарушувања не се потребни за да се верува во постоењето на ѓаволот. Божјиот збор е многу јасен во овој поглед; и потврдата што ја наоѓаме во човечкиот, индивидуалниот и социјалниот живот е јасна.

Егзорцистите го доведуваат во прашање ѓаволот и добиваат одговори. Но, ако ѓаволот е принц на лагата, каков профит може да се добие со испрашување на него?
Точно е дека одговорите на ѓаволот тогаш мора да ги испитате вие. Но, понекогаш Господ го принудува ѓаволот да ја каже вистината, да покаже дека Сатана бил поразен од Христос и исто така е принуден да им се покорува на Христовите следбеници кои дејствуваат во негово име. Честопати злобниот експресно изјавува дека е принуден да зборува, што прави сè што може за да избегне. Но, на пример, кога е принуден да го открие своето име, тоа е големо понижување за него, знак на пораз. Но тешко на Егзорцист ако тој добива загубени во љубопитни прашања (кои ритуалот изрично забранува) или ако тој дозволи да биде воден во дискусија од страна на ѓаволот! Токму затоа што е господар на лагата, Сатаната е понижен кога Бог го присилува да ја каже вистината.

Знаеме дека сатаната го мрази Бога. Може ли да се каже дека Бог го мрази и сатаната, заради неговата перденост? Дали има дијалог помеѓу Бог и сатаната?
„Бог е loveубов“, како што вели Св. Јован (1. Јн. 4,8: 11,23). Во Бога може да има неодобрување на однесувањето, никогаш омраза: „Вие ги сакате постојните работи и не презирате ништо од она што сте го создале“ (Мудрост 24-12,10). Омразата е мака, можеби најголема од маки; што се однесува до дијалогот, суштествата можат да го прекинат со Создателот, но не и обратно. книгата Јов, разговорите помеѓу Исус и опседнатиот, афирмациите на Апокалипсата; на пример: „Сега е навреден обвинувачот на нашите браќа, оној што ги обвинуваше пред Бога дење и ноќе“ (XNUMX:XNUMX), тие нека претпостават дека нема затворање од Божјиот дел пред неговите суштества, колку и да е перверзно.

Богородица во Меѓугорје често зборува за сатаната. Може ли да се каже дека тој денес е посилен отколку во минатото?
Така мислам. Постојат историски епохи на поголема корупција од другите, дури и ако секогаш наоѓаме добро и зло. На пример, ако ја проучиме состојбата на Римјаните во времето на падот на Империјата, нема сомнение дека наоѓаме генерализирана корупција што не постоела во времето на Републиката. Христос ја победи Сатана и каде што царува Христос, Сатана попушта. За ова, наоѓаме во одредени области на паганизам ослободување на ѓаволот супериорно од она што го наоѓаме кај христијанските народи. На пример, го проучував овој феномен во одредени области на Африка. Денес ѓаволот е многу посилен во старата католичка Европа (Италија, Франција, Шпанија, Австрија ...) затоа што во овие земји опаѓа падот на верата и цели маси се предадоа на суеверие, како што истакнавме во врска со причините злобни зла.

На нашите молитвени состаноци често има испораки од злобниот, иако нема егзорцизми, туку само молитви за ослободување. Дали верувате во тоа или мислите дека се залажуваме?
Верувам во тоа затоа што верувам во моќта на молитвата. Евангелието ни го претставува најтешкиот случај на ослободување, кога ни зборува за оној млад човек над кого апостолите се молеле залудно. Зборувавме за тоа во второто поглавје. Па, Исус бара три услови: вера, молитва, пост. И овие секогаш остануваат најефикасните средства. Несомнено, молитвата е посилна кога тоа го прави група. И ова ни го кажува Евангелието. Никогаш нема да се заморам да повторувам дека некој може да се ослободи од ѓаволот со молитва и без егзорцизми; никогаш со егзорцизам и без молитва.
Јас би додал дека кога се молиме, Господ ни дава што ни треба, дури и без оглед на нашите зборови. Не знаеме што треба да прашаме; тоа е Духот кој се моли за нас, „со неискажливи стенкања“. Значи, Господ ни дава многу повеќе од она што го бараме, многу повеќе отколку што би се осмелиле да се надеваме. Случајно видов луѓе ослободени од ѓаволот, додека о. Тардиф направи исцелителни молитви; и случајно бев сведок на исцелувања додека монс. Милинго се молеше за избавување. Дозволете ни да се молиме: Господ тогаш се грижи да ни го даде она што ни треба.

Дали има привилегирани места за ослободување од злите зла? Понекогаш слушаме за тоа.
Може да се молите насекаде, но несомнено е дека секогаш - оние во кои особено се манифестира Господ или оние кои се директно посветени на него се привилегирани места за молитва. Веќе меѓу еврејскиот народ наоѓаме цела низа од овие места: каде што Бог му се покажа на Авраам, на Исак, на Јаков… Ние мислиме на нашите светилишта, на нашите цркви. Затоа, ослободувањето од ѓаволот честопати не се случува на крајот на егзорцизмот, туку на едно светилиште. Отец Кандидо бил особено приврзан за Лорето и Лурд, бидејќи многу од неговите болни биле ослободени во тие светилишта.
Вистина е дека има и места каде што оние што ги погодува ѓаволот се свртуваат со посебна доверба. На пример, во Сарсина, каде што железната јака, користена за покајание од с. Вичинио, честопати беше повод за ослободувања; еднаш отидоа во светилиштето Караваџо или во Клаузето, каде што се почитува реликвија од најскапоцената крв на нашиот Господ; на овие места, оние погодени од ѓаволот често добиле заздравување. Јас би рекол дека прибегнувањето кон одредени места е исто така корисно за да предизвикаме во нас поголема вера; и тоа е она што е важно.

Се ослободив. Молитвата и постот ми беа од корист повеќе од егзорцизмите, од кои имав само минливи придобивки.
Исто така, сметам дека ова сведоштво е валидно; во основа ние веќе го дадовме одговорот погоре. Го повторуваме многу важниот концепт дека жртвата не смее да има пасивен став, како егзорцистот да е одговорен да го ослободи; но треба активно да соработувате.

Би сакал да знам каква е разликата помеѓу светата вода и водата од Лурд или други светилишта. На сличен начин, каква е разликата помеѓу избрканото масло и маслото што извира од одредени свети слики или што гори во ламбите поставени во одредени светилишта и се користи со посветеност.
Исушената или благословена вода, масло, сол се сакраментални. Но, дури и ако тие добиваат посебна ефикасност преку застапништво на Црквата, верата со која се користат е таа што им дава ефикасност во конкретни случаи. Останатите предмети споменати од жалителот не се светотаински, но нивната ефикасност ја дава верата, преку која се повикува на застапништво што произлегува од нивното потекло: од Пресвета Богородица од Лурд, од Доенче од Прага итн.

Постојано повраќам густа пенлива плунка. Ниту еден доктор не успеа да ми објасни.
Ако чувствувате корист, тоа може да биде знак на ослободување од некое лошо влијание. Честопати оние кои примиле проклетство, јаделе или пиеле нешто фактурирано, се ослободуваат од тоа со повраќање на густа и пенлива плунка. Во овие случаи препорачувам сè што е предложено кога е потребно ослободување: многу молитва, тајни, простување на срцето ... она што веќе го кажавме. Плус, пијте света вода и истерувано масло.

Не знам зошто, многу ми завидуваат. Се плашам дека ова ќе ми наштети. Би сакал да знам дали jeубомората и зависта можат да предизвикаат зли зла.
Тие можат да ги предизвикаат само ако се прилики да направат клетва. Инаку, тие се чувства што им ги давам на оние што ги имаат и кои, несомнено, ја нарушуваат добрата хармонија. Да размислиме само на jeубомората на брачниот другар: тоа не предизвикува зли зла, но прави несреќен брак што може да биде успешен. Тие не предизвикуваат други болести.

Ме советуваа често да се молам да се одречам од сатаната. Не разбрав баш зошто.
Обновувањето на заклетвите за крштевање е секогаш многу корисно, во кое ја потврдуваме нашата вера во Бога, придржувањето кон него и се одрекуваме од сатаната и сè што ќе ни дојде од ѓаволот. Советот што и е даден претпоставува дека има склучено договори со обврзници кои мора да ги раскине. Кој се дружи со волшебници, склучува злобна врска и со ѓаволот и со волшебникот; исто така и оние кои присуствуваат на сеанси, сатански секти итн. Целата Библија, особено Стариот Завет, е постојана покана да се прекинат сите врски со идолите и да се свртиме одлучно кон единствениот Бог.

Која заштитна вредност има да носи свети слики околу вратот? Има многу медали, распетија, скапуларни ...
Тие се секако ефикасни ако овие предмети се користат со вера, а не како да се амајлии. Молитвата што се користи за благословување на светите слики инсистира на два концепта: имитирање на доблестите на секој што е претставен со сликата и добивање на нивна заштита. Ако некој веруваше дека може да се изложи на опасности, на пример, одење во сатански култ, сигурен дека е заштитен од лоши последици затоа што носи света слика околу вратот, тој би бил многу погрешен. Светите слики мора да нè охрабрат да го живееме христијанскиот живот кохерентно, како што сугерира самата слика.

Мојот пастор тврди дека најдобриот егзорцизам е исповед.
Неговиот пастор е во право. Најдиректното средство кое се бори против сатаната е исповедта, бидејќи тоа е таинството што ги грабнува душите од ѓаволот, дава сила против гревот, се повеќе се соединува со Бога, започнувајќи ги душите да ги прилагодуваат своите животи сè повеќе кон божествената волја. На сите погодени од злобни зла им препорачуваме честа исповед, можеби неделно.

Што вели Катехизмот на Католичката црква за егзорцизмите?
Експресно се занимава со тоа во четири пасуси. На бр. 517, зборувајќи за Откупот извршен од Христос, тој исто така се присетува на неговите егзорцизми. Н. 550 вели буквално: «Доаѓањето на Царството Божјо е пораз на сатанското царство. „Ако ги истерам демоните со сила на Духот Божји, Божјето Царство секако дојде меѓу вас“ (Мт. 12,28:12,31). Егзорцизмите на Исус ослободуваат некои луѓе од маките на демоните. Тие ја предвидуваат големата победа на Исус над „кнезот на овој свет“ (Јн. XNUMX:XNUMX) ».
Н. 1237 година се занимава со егзорцизмите вметнати во крштевањето. «Бидејќи крштевањето значи ослободување од гревот и неговиот поттикнувач, ѓаволот, на кандидатот му се изрекуваат една или повеќе егзорцизми. Тој е помазан со масло од катехумени или славеникот ја става раката врз него и тој јасно се одрекува од сатаната. Така подготвен, тој може да ја исповеда верата на Црквата на која ќе и биде предаден преку крштевањето “.
Н. 1673 година е најдетална. Во него се вели како во егзорцизмот Црквата бара јавно и со авторитет, во името на Исус Христос, некое лице или предмет да бидат заштитени од влијанието на Злобниот. На овој начин тој ја извршува моќта и задачата за истребување, добиена од Христос. „Егзорцизмот има за цел да ги истера демоните или да се ослободи од демонското влијание“.
Забележете го ова важно појаснување, во кое се препознава дека не само што постои вистинско ѓаволско поседување, туку постојат и други форми на демонско влијание. Ние се повикуваме на текстот за другите појаснувања што ги содржи.