Зошто не јадат месо во Великиот пост и други прашања

Постот е сезона да се свртиме од гревот и да живееме живот повеќе во согласност со Божјата волја и планот. Патните казни се практични средства за оваа цел. Како диета и вежбање за спортистот, молитвата, смртта и милостинството се начини католикот да расте во вера и да се приближи до Исус.

Поголем фокус на молитвата може да вклучува обид за почесто присуство на миса, патување до светилиште или одлука да се биде посвесен за присуството на Бога во текот на денот. Пенктивните постапки можат да имаат различни форми, но двете најчести практики се милостиња и постење.

Милостирството е вежба за добродетел на добродетелство. Дава пари или добра за потребите на сиромашните. „Садот со постен ориз“ е популарно средство за давање милостина со откажување од секој оброк и со тоа одвојување на парите заштедени за сиромашните.

Предностите на казнените практики се многу. Тие нè потсетуваат дека сме грешници кои имаат потреба од спасение на Христос. Тие изјавуваат дека сме сериозни во надминувањето на нашите гревови. Тие располагаат со нас да го чуеме Бог појасно и да ја примиме Неговата благодат. Тие не го заработуваат своето спасение или собираат „поени“ кон небото; спасението и вечниот живот се дарови од Бога на оние кои веруваат и одат по неговите патишта. Делата на покајание, ако се преземат во spiritубовен дух, ни помагаат да се приближиме кон Бога.

Постот се воздржува од нешто добро и легитимно заради нешто подобро и поважно. Особено, постот обично се однесува на ограничување на голтањето храна или пијалоци. Едно лице пости на некаков начин да се идентификува со страдањата на Исус.

Постот исто така ја прокламира нашата зависност од Бога за сè. Во комбинација со молитва и други форми на смрт, постот е помагало за молитвата и начин да се отворат срцето и умот кон присуството и благодатта на Бога.

Постот отсекогаш бил дел од посната рутина на посветеност. Првично, законодавниот пост ја ограничуваше потрошувачката на храна на еден оброк дневно во текот на работните денови на постот. Покрај тоа, беа забранети месо и животински нуспроизводи од животинско потекло, како што се јајца, млеко и сирење.

Практиката на јадење палачинки или крофни на широкиот вторник (ден пред пепел среда, попозната како „шут вторник“) се развиваше затоа што тоа беше последната шанса пред Великиот пост да уживаме во храна направена со млеко и путер. Овој пост исто така го објаснува потеклото на традицијата на велигденските јајца. По постот без јајца, оние во кои уживаа на Велигден беа особено добри! Се разбира, доделени се додатоци за оние кои страдаат од физички заболувања или други физички ограничувања кои не можат целосно да учествуваат во овој пост.

Со текот на времето, оваа дисциплина на Црквата се релаксираше. Сега доделениот пост е да се ограничи потрошувачката на храна на еден главен оброк и два мали оброка на ден, без храна помеѓу оброците. Денес постот е потребен само во пепел среда и Велики петок.

Полнетите барања за пост беа отстранети за да им се овозможи на верниците поголема слобода во практикувањето на смртни случаи значајни за поединецот. Свети Јован Златоуст истакна дека вистинскиот пост не се состои едноставно во воздржување од храна, но во воздржување од грев. Значи, хипотекациите на постот, како што е постот, мора да го зајакнат католикот за да избегне грев.

Црквата продолжува да бара пост и други смртни случаи. Сепак, Црквата исто така ги охрабрува луѓето да избираат практики што тие лично ги сметаат за значајни и корисни.

Посебна форма на пост е воздржување од месо во петок. Иако порано беше потребно за сите петок во годината, сега се бара само во петок во постот. Очигледното прашање е "зошто тогаш е дозволено да се јаде риба?" Според дефиницијата што се користела во времето на регулативата, „месо“ било месо од топлокрвни суштества. Ладнокрвни суштества како што се риби, желки и ракови беа исклучени како ладнокрвни. Затоа, рибата стана алтернатива на „месото“ во деновите на апстиненција.

Друга вообичаена практика на постот е да се молиме на крстовите. Уште од античко време, верниците се сеќавале и ги посетувале местата во Ерусалим поврзани со Страста и смртта на Христос. Популарна приврзаност беше да се „оди со страстите со Исус“ по истиот пат по кој помина Исус за да стигне до Голгота. На патот, индивидуата застануваше на значајни места за да помине време во молитва и размислување.

Се разбира, беше невозможно за сите да патуваат во Ерусалим за да одат по Исусовите скалила.Така, за време на средниот век се појави пракса да се воспоставуваат овие „станици“ на Исусовата страст во локалните цркви. Индивидуалните станици би претставувале одредена сцена или настан од таа прошетка до Голгота. Верниците тогаш можеа да ја искористат оваа локална прошетка како средство за молитва и медитација за страдањата на Исус.

Првично, бројот на запирања за медитација и темите на секоја станица варираа во голема мера. До седумнаесеттиот век, бројот на станици беше фиксиран на четиринаесет и побожноста се прошири низ целиот христијански свет.

Станиците на Крстот може да се направат во секое време. Обично, поединецот ќе посети црква и ќе шета од станица до станица, застанувајќи на секој во период на молитва и медитација за некои аспекти на Страста Христова. Посветеноста има особено значење во Великиот пост бидејќи верниците го очекуваат празнувањето на Страста Христова за време на Страсната седмица. Така, во постите, многу цркви спроведуваат заеднички прослави на Крстовите, кои обично се слават во петок.

Христос им наредил на секој ученик „да го земе својот крст и да го следи“ (Матеј 16:24). Станиците на крстот - заедно со целата сезона на постот - му дозволуваат на верникот да го стори тоа на буквален начин, истовремено настојувајќи да биде поинтимен обединет со Христос во неговата Страст.