Можеме ли да го најдеме патот кон Бога?

Потрагата по одговори на големи прашања го навела човештвото да развива теории и идеи за метафизичката природа на постоењето. Метафизиката е дел од филозофијата која се занимава со апстрактни концепти како што е тоа што значи да се биде, како да се знае нешто и што претставува идентитет.

Некои идеи се обединија за да создадат светоглед кој добива популарност и се манифестира на час, уметност, музика и теолошки дебати. Едно такво движење што се повлече во 19 век беше трансценденталистичкото движење.

Основните принципи на оваа филозофија беа дека божеството е во сета природа и човештво и го нагласи прогресивниот поглед на времето. Некои од големите уметнички движења од тој век го најдоа своето потекло во ова филозофско движење. Трансцендентализмот е движење дефинирано со фокус на природниот свет, акцент на индивидуализмот и идеализирана перспектива на човечката природа.

Иако има одредено преклопување со христијанските вредности, а уметноста на ова движење им даваше вредност на уметностите, нејзините источни влијанија и деистичкото гледиште значат дека многу од мислите во движењето не се во согласност со Библијата.

Што е трансцендентализам?
Трансценденталното движење започна сериозно како училиште за размислување во Кембриџ, Масачусетс, како филозофија насочена кон односот на поединецот со Бога преку природниот свет; тој е тесно поврзан и извлече некои свои идеи од тековното движење за романса во Европа. Мала група мислители го формирале Трансценденталниот клуб во 1836 година и ги поставиле темелите на движењето.

Меѓу овие луѓе беа министрите на единиците орџ Путнам и Фредерик Хенри Хеџ, како и поетот Ралф Валдо Емерсон. Се фокусираше на индивидуата која го наоѓа Бога на нивниот пат, низ природата и убавината. Имаше цветање на уметноста и литературата; пејзажни слики и интроспективна поезија ја дефинирале ерата.

Овие трансценденталисти веруваа дека на секое лице му е подобро со најмалку институции што се мешаат со природниот човек. Колку е поголема самостојноста на човекот од владата, институциите, верските организации или политиката, толку може да биде подобар член на заедницата. Во рамките на тој индивидуализам, постоеше и концептот на Емерсон за над-душа, концепт дека целото човештво е дел од едно суштество.

Многу трансценденталисти исто така веруваа дека човештвото може да постигне утопија, совршено општество. Некои веруваа дека социјалистичкиот пристап може да го оствари овој сон, додека други веруваа дека хипер-индивидуалистичко општество може да го стори тоа. И двете се засноваа на идеалистичко верување дека човештвото има тенденција да биде добро. Зачувувањето на природната убавина, како што е село и шуми, беше важно за трансценденталистите, бидејќи градовите и индустријализацијата се зголемија. Туристичките патувања на отворено ја зголемија популарноста и идејата дека човекот може да го најде Бога во природна убавина беше многу популарна.

Многу од членовите на клубот беа А-списоци на нивното време; писатели, поети, феминистки и интелектуалци ги прифатија идеалите на движењето. Хенри Дејвид Торо и Маргарет Фулер го прифатија движењето. Авторката на „Мали жени“, Луиза Меј Алкот ја прифати етикетата на трансцендентализмот, следејќи ги стапките на нејзините родители и поетеса Амос Алкот. Авторот на химната на единицата, Самуел Лонгфелоу го прифати вториот бран на оваа филозофија подоцна во 19 век.

Што мисли оваа филозофија за Бога?
Бидејќи трансценденталистите прифаќаа слободно размислување и индивидуално размислување, немаше обединувачка мисла за Бога. Како што покажа и списокот на истакнати мислители, различни фигури имаа различни размислувања за Бога.

Еден од начините на кои трансценденталистите се согласуваат со протестантските христијани е нивното верување дека на човекот не му е потребен посредник за да зборува со Бога.Една од најважните разлики помеѓу католичката црква и реформските цркви беше не се согласувам дека е потребен свештеник за да се застапува во име на грешниците за прошка на гревовите. Сепак, ова движење ја однесе оваа идеја понатаму, со многу верници дека црквата, пасторите и другите верски водачи од други вери може да го инхибираат, наместо да го поттикнуваат, разбирањето или Бог. Додека некои мислители сами ја проучуваа Библијата, други ја отфрлија. за она што би можеле да го откријат во природата.

Овој начин на размислување е тесно усогласен со Унитарната црква, црпејќи се многу врз неа.

Бидејќи Унитарната црква се прошири од движењето на Трансцендентализмот, важно е да се разбере во што веруваа тие за Бога во Америка во тоа време. Една од клучните доктрини на унитарноста, и повеќето религиозни членови на трансценденталистите, беше дека Бог е еден, а не тројство. Исус Христос е Спасител, но инспириран од Бог отколку од Синот - Бог воплотен. Оваа идеја е во спротивност со библиските тврдења за карактерот на Бог; "Во почетокот беше Словото, и Словото беше со Бога, и Словото беше Бог. На почетокот тој беше со Бога. Сè беше направено преку него, и без него не се создаде ништо што беше направено. 4 Во него беше животот, и животот беше светлината на луѓето. Светлината сјае во темнината и темнината не ја победи “(Јован 1: 1-5).

Исто така е во спротивност со она што Исус Христос го рече за Себе кога си даде титула „ЈАС СУМ“ во Јован 8, или кога рече: „Јас и Таткото сме едно“ (Јован 10:30). Унитарната црква ги отфрла овие тврдења како симболични. Исто така, се отфрли непогрешливоста на Библијата. Поради нивното верување во идеализам, унитарците од тоа време, како и трансценденталистите, го отфрлија поимот за оригинален грев, и покрај записот во Битие 3.

Трансценденталистите ги мешаа овие унитарни верувања со источната филозофија. Емерсон беше инспириран од хиндуистичкиот текст Багават etaита. Азиската поезија е објавена во трансценденталистички списанија и слични публикации. Медитацијата и концептите како што е кармата станаа дел од движењето со текот на времето. Вниманието на Бога кон природата беше делумно инспирирано од оваа фасцинација со источната религија.

Дали трансцендентализмот е библиски?
И покрај источното влијание, трансценденталистите не погрешија дека природата го рефлектира Бога. Апостол Павле напишал: „За неговите невидливи одлики, т.е. неговата вечна моќ и неговата божествена природа, очигледно биле перципирани, уште од создавањето на светот, во работите што се направени. Значи, јас сум без изговори “(Римјаните 1:20). Не е погрешно да се каже дека некој може да го види Бог во природата, но не треба да се поклонува на него, ниту пак да биде единствениот извор на познавање на Бога.

Додека некои трансценденталисти веруваа дека спасението од Исус Христос е од суштинско значење за спасението, тоа не го сторија сите. Со текот на времето, оваа филозофија започна да го прифаќа верувањето дека добрите луѓе можат да одат на Небото, ако искрено веруваат во религија што ги охрабрува да бидат морално праведни. Сепак, Исус рекол: „Јас сум патот, вистината и животот. Никој не доаѓа кај Отецот, освен преку мене “(Јован 14: 6). Единствениот начин да се спасиме од гревот и да бидеме со Бога во вечноста на Небото е преку Исус Христос.

Дали луѓето се навистина добри?
Едно од клучните верувања на трансцендентализмот е во својствената добрина на поединецот, дека тој може да ги надмине своите ситни инстинкти и дека човештвото може да се усовршува со текот на времето. Ако луѓето се инхерентно добри, ако човештвото може колективно да ги елиминира изворите на злото - без разлика дали станува збор за недостаток на образование, парични потреби или некој друг проблем - луѓето ќе се однесуваат добро и општеството може да се усоврши. Библијата не го поддржува ова верување.

Стиховите за својствената злоба на човекот вклучуваат:

- Римјаните 3:23 „затоа што сите згрешија и останаа пониски од Божјата слава“.

- Римјаните 3: 10-12 „како што е напишано:„ Никој не е праведен, ниту, ниту еден; никој не разбира; никој не го бара Бога.Сите се свртеа; заедно станаа бескорисни; никој не прави добро, дури ниту еден. "

- Проповедник 7:20 „Секако дека нема човек праведен на земјата што прави добро и никогаш не греши“.

- Исаија 53: 6 „Сите ние како овци залутавме; сме се обратиле - на секој - на свој начин; и Господ му ја постави беззаконието на сите нас “.

И покрај уметничката инспирација што произлезе од движењето, трансценденталистите не го разбраа злото на човечкото срце. Презентирајќи ги луѓето како природно добро и дека злото расте во човечкото срце поради материјалната состојба и затоа може да се поправи од страна на луѓето, тоа го прави Бог повеќе водечки компас на добрината отколку извор на морал и откуп.

Додека религиозната доктрина на трансцендентализмот нема знак на важна доктрина за христијанството, таа ги охрабрува луѓето да поминуваат време размислувајќи како Бог се манифестира во светот, уживајќи во природата и следејќи ја уметноста и убавината. Овие се добри работи и, „... што е точно, што е благородно, што е правилно, што е чисто, што е убаво, што е за восхит - дали нешто е одлично или за пофалба - помислете на овие работи “(Филипјаните 4: 8).

Не е погрешно да се занимавате со уметност, да уживате во природата и да барате да го познавате Бога на различни начини. Новите идеи мора да бидат тестирани против Божјата реч и да не се прифаќаат едноставно затоа што се нови. Трансцендентализмот обликуваше век на американската култура и произведе огромен број уметнички дела, но се обидуваше да им помогне на луѓето да ја надминат својата потреба за Спасител и на крајот не е замена за вистинска врска. со Исус Христос.