Будистичките перспективи на дебатата за абортус

Соединетите држави се борат со проблемот со абортусот многу години, без да постигнат консензус. Ни треба нова перспектива, будистичкото гледиште за абортусот може да обезбеди.

Будизмот го смета абортусот како одземање на човечки живот. Во исто време, будистите генерално не сакаат да интервенираат во личната одлука на жената за прекинување на бременоста. Будизмот може да го обесхрабри абортусот, но исто така го обесхрабрува наметнувањето на ригидни морални апсолути.

Ова може да изгледа противречно. Во нашата култура, многумина мислат дека ако нешто не е морално погрешно, треба да се забрани. Сепак, будистичкото мислење е дека строго почитување на правилата не е она што нè прави морални. Покрај тоа, наметнувањето на авторитативни правила често создава нов пакет морални грешки.

Што е со правата?
Прво, будистичкото гледиште за абортусот не вклучува концепт на права, ниту „право на живот“ или „право на сопствено тело“. Делумно, ова се должи на фактот дека будизмот е многу античка религија и концептот на човековите права е релативно неодамнешен. Сепак, справувањето со абортусот како едноставна работа на „правата“ не чини никаде да не води.

„Правата“ се дефинирани од Стенфордската енциклопедија за филозофија како „права (не) за извршување на одредени дејства или да бидат во одредени состојби, или права што другите (не) изведуваат одредени дејствија или се во одредени држави“. Во оваа тема, едно право станува добитна картичка, која ако се игра, ја победи раката и затвора какво било понатамошно разгледување на проблемот. Сепак, активисти и за и против легален абортус веруваат дека нивната добитна картичка ја победи победничката карта на другата страна. Значи, ништо не е решено.

Кога започнува животот?
Научниците ни кажуваат дека животот започнал на оваа планета пред околу 4 милијарди години и од тогаш животот се изразувал во различни форми надвор од броењето. Но, никој не го набудуваше „на почетокот“. Ние живите суштества сме манифестации на непрекинат процес кој трае 4 милијарди години, ајде или натаму. За мене „Кога започнува животот?“ тоа е бесмислено прашање.

И, ако се разбираш себе си како кулминација на процес од 4 милијарди години, тогаш дали зачнувањето е навистина позначајно од моментот кога дедо ти ја запознал баба ти? Дали постои момент во тие 4 милијарди години навистина одвоен од сите други моменти и мобилните спојувања и поделби кои се движат од првите макромолекули до почетокот на животот, под претпоставка дека животот започнал?

Можеби ќе прашате: Што е со индивидуалната душа? Едно од најосновните, најсуштинските и најтешките учења на будизмот е анатеманот или анатата - без душа. Будизмот учи дека нашите физички тела не ги поседува вродено себе и дека нашето упорно чувство за себеси како одвоено од остатокот на универзумот е илузија.

Разберете дека ова не е нихилистичко учење. Буда научи дека ако можеме да видиме преку илузијата на малото индивидуално, реализираме неограничено „јас“ што не подлежи на раѓање и смрт.

Што е само?
Нашите пресуди за прашањата зависат многу од тоа како ги концептуализираме. Во западната култура, ние мислиме на поединците како автономни единици. Повеќето религии учат дека овие автономни единици се инвестираат со душа.

Според доктрината на Анатман, она за што сметаме дека е наше „само“ е привремено создавање на скандаџи. Скандеите се атрибути - форма, сетила, сознание, дискриминација, свесност - кои се собираат за да создадат карактеристично живо битие.

Бидејќи нема душа да се пренесе од едно тело на друго, не постои „реинкарнација“ во вообичаена смисла на зборот. Преродбата се појавува кога кармата создадена од еден минат живот поминува во друг живот. Повеќето училишта за будизам учат дека зачнувањето е почеток на процесот на повторното раѓање и затоа означува почеток на животот на човечкото суштество.

Првиот предлог
Првиот предлог на будизмот често се преведува „Ветувам дека ќе се воздржам од уништување на животот“. Некои училишта за будизам прават разлика помеѓу животните и растителниот свет, други не. Иако човечкиот живот е најважен, предговорот нè предупредува да се воздржиме од преземање живот во која било од неговите безброј манифестации.

Да го кажеме тоа, нема сомнение дека прекинувањето на бременоста е исклучително сериозна работа. Абортусот се смета дека зазема човечки живот и е силно обесхрабрен од будистичките учења.

Будизмот не учи да не ги наметнуваме своите мислења на другите и да имаме сочувство кон оние што се соочуваат со тешки ситуации. Иако некои претежно будистички земји, како што е Тајланд, наметнуваат законски ограничувања за абортусот, многу будисти не сметаат дека државата треба да интервенира во совест.

Будистичкиот пристап кон моралот
Будизмот не пристапува кон моралот со дистрибуирање апсолутни правила што треба да се следат во сите околности. Наместо тоа, тоа дава насоки за да ни помогне да видиме како она што го правиме влијае на нас самите и на другите. Кармата што ја создаваме со мислите, зборовите и постапките, нè држи предмет на причини и последици. Затоа, ние ја преземаме одговорноста за нашите постапки и резултатите од нашите постапки. Дури и прописите не се заповеди, туку принципи и на нас е да решиме како да ги примениме овие принципи во нашите животи.

Карма Лекш Цомо, професор по теологија и калуѓерка на тибетската будистичка традиција, објаснува:

„Во будизмот нема никакви морални апсолути и се признава дека етичкото донесување одлуки вклучува сложена врска на причините и состојбите. „Будизмот“ опфаќа широк спектар на верувања и практики и канонските списи оставаат простор за голем број толкувања. Сите овие се засноваат на теорија на намери и индивидуите се охрабруваат внимателно да ги анализираат самите теми ... Кога прават морални избори, на поединците им се советува да ја испитаат нивната мотивација - дали аверзија, приврзаност, незнаење, мудрост или сочувство - и измерете ги последиците од нивните постапки во светлина на учењата на Буда. "

Што не е во ред со моралните апсолути?
Нашата култура придава голема вредност на нешто што се нарекува „морална јасност“. Моралната јасност ретко се дефинира, но исто така може да значи игнорирање на поизразените аспекти на сложените морални прашања, така што може да се применат едноставни и ригидни правила за нивно решавање. Ако ги земете предвид сите аспекти на проблемот, ризикувате да бидете нејасни.

Моралните просветители сакаат да ги преработат сите етички проблеми во едноставни равенки на исправно и погрешно, добро и лошо. Се претпоставува дека проблем може да има само два дела и дека едниот дел мора да биде целосно исправен, а другиот е целосно погрешен. Сложените проблеми се поедноставени, поедноставени и одземени од сите нејасни аспекти за да се прилагодат на „правилно“ и „погрешно“ кутии.

За еден будист, ова е нечесен и неискрен начин за приближување кон моралот.

Во случај на абортус, луѓето кои учествувале честопати повремено ја отфрлаат грижата на која било друга страна. На пример, во многу публикации против абортусот, жените кои имаат абортуси, се прикажани како себични или невнимателни, или понекогаш едноставно чисто. Вистинските проблеми што несаканата бременост може да ги донесе во животот на жената не се искрено признати. Моралистите понекогаш разговараат за ембриони, бременост и абортус без воопшто да ги спомнуваат жените. Во исто време, оние што сакаат законско абортус понекогаш не успеваат да ја препознаат хуманоста на фетусот.

Плодовите на апсолутизмот
Иако будизмот го обесхрабрува абортусот, гледаме дека криминализирање на абортусот предизвикува многу страдања. Институтот Алан Гутмахер документира дека криминализацијата на абортусот не запира, па дури и не го намалува. Наместо тоа, абортусот оди под земја и се изведува во небезбедни услови.

Во очај, жените се подложени на нестерилни процедури. Тие пијат белило или терпентин, се пробиваат со стапчиња и закачалки, па дури и скокаат од покривите. Низ целиот свет, небезбедните процедури за абортус резултираат со смрт на околу 67.000 жени годишно, особено во земји каде абортусот е нелегален.

Оние со „морална јасност“ можат да го игнорираат ова страдање. Будистот не може. Во својата книга „Умот на детелината: Есеи во Зенската будистичка етика“, Роберт Ајткен Роши рече (стр. 17): „Апсолутна позиција, кога е изолирана, целосно испушта човечки детали. Доктрините, вклучително и будизмот, треба да се користат. од нив што си го одземаат животот, затоа што тогаш нè користат “.

Будистичкиот пристап
Речиси универзален консензус меѓу будистичката етика дека најдобриот пристап кон проблемот со абортусот е да ги едуцира луѓето за контрола на раѓањето и да ги охрабрат да користат контрацептивни средства. Покрај тоа, како што пишува Карма Лекш Цомо,

„На крајот, повеќето будисти ја препознаваат недоследноста што постои помеѓу етичката теорија и вистинската пракса и, иако не простуваат одземање на живот, тие поддржуваат разбирање и сочувство за сите живи суштества, lубезна thatубезност која не суди и го почитува правото и слободата на човечките суштества да направат свои избори “.