Еве како сатаната ги придвижува своите спојки

Поделба - На грчки зборот ѓавол значи разделник, тој што дели, диа-болос. Значи Сатаната по природа го дели. Исус исто така рекол дека дошол на земјата за да се раздели. Значи, Сатаната сака да нè раздели од Господ, од неговата волја, од словото Божјо, од Христа, од натприродното добро и затоа од спасението. Наместо тоа, Исус сака да нè раздели од злото, од гревот, од сатаната, од проклетството, од пеколот.

И ѓаволот и Христос, Христос и ѓаволот, ја имаат токму оваа намера да се разделат, ѓаволот од Бога и Исус од сатаната, ѓаволот од спасението и Исус од проклетата, ѓаволот од рајот и Исус од пеколот. Но, оваа поделба што ја донесе Исус на земјата, Исус дури сакаше да ги донесе и крајните последици, бидејќи поделбата од злото, гревот, ѓаволот и проклетата, оваа поделба исто така мора да биде најпосакувана на поделбата од тато , од мама, од браќа.

Не смее да се случи дека за да не се разделите од таткото или мајката, од браќата и сестрите, мора да се разделите од Бога.Поделбата не смее да има мотивација, дури и најсилна човечка, односно причест во крвта: тато, мама, браќа , сестри, драги пријатели. Овој пример Исус го донесе во Евангелието за да нè убеди дека нема причина да нè натера да се разделиме од Господ, по волја на Бога, по слово Божјо, со спасение, дури и ако ние мораме да се разделиме од таткото, мајката, најмилите луѓе кога овој сојуз тоа може да доведе до поделба од Исус.

Во Евангелието постои друга длабока мисла: ако Исус ја донесе оваа мотивација - јас би ја кажал оваа поделба човечки апсурд - тој сакаше да ја потенцира оваа своја мисла: тоа е поделбата што Сатаната ја сака, односно поделбата од Небесен Татко и Исус, оваа поделба од вечното спасение, тој не смее да најде кај нас никаква мотивација да биде оправдана; затоа што Исус има толку голема loveубов што умре на крстот за да нè обедини повторно кон Небесен Татко, на неговата волја, до зборот на Бога, до спасение, до славата на Небото. Тој имаше голема болка додека не ја оствари оваа мистерија за нашето спасение.

Што значи тоа? Во извесна смисла се раздели од Отецот, се спушти од Небото на земјата, се подели од Мајката, која му ја довери на Јован, од неговите најблиски, од секого и сè, тој самиот се направи грев. Тој се раздели од сè и даде пример за тоа како ја оствари оваа поделба. Четвртата мисла е оваа: ние кои сме оние кои веруваат во Христа, имаме како своја програма на живот поделба од сатаната, и од атеистичкиот и материјалистичкиот свет, односно поделбата од прекумерната приврзаност кон добрата на овој свет, на оние задоволства на телото дека Заповедите не дозволуваат да уживаат, и до гордоста на животот: нашиот егоцентризам.

Ние, како христијанска струка, како програма за живот, мора радикално да се разделиме од светот што го мрази Христа, за што ние исто така мразиме; и затоа мора да се разделиме од сатаната. Ние ја одржуваме оваа поделба и го имаме на ум Распнатиот - Воскресен Исус кој ни го даде примерот: по цена да нè раздели од сè и секого за да останеме обединети и верни со Христа и со Небесниот Отец. Ние мора да бидеме цврсто обединети за целите на нашата христијанска струка: да можеме да го сакаме својот сосед со сведочењето на нашата вера. Ајде да истражуваме во мистеријата за приврзаност кон злото во светлината на словото Божјо.

„Зошто е тој што е силна слава во злобата?“ Внимавајте, брате, славата на злобата е слава на злобните луѓе, кои ја прават својата гордост од Христа. Тие презираат сè што знаат за религијата и моралот. Која е оваа слава? Зошто силната слава во злото? Поточно: зошто оној кој е моќен во злото, слава? Ние мора да бидеме моќни, но во добрина, а не во злоба. Всушност, ние исто така мора да ги сакаме своите непријатели, мора да им правиме добро на сите. Да сее жито на добри дела, да се посветам на жетвата, да се чека додека зрее, да се радуваме на плодот: вечниот живот за кој работевме, е малку; целиот оган го запали со еден натпревар, секој може наместо тоа да го стори.

Да се ​​има дете, еднаш родено, да го храни, да го воспитува, да го води на млада возраст, е голем потфат; додека е потребно само еден миг да го убијат и секое преморено лице може да го стори тоа. Затоа што кога станува збор за уништување на обврските и вредностите на христијанството, лесно е. „Кој слава, слава во Господ“: кој слава, слава во добрината. Лесно е да се предаде на искушението, наместо тоа, тешко е да се отфрли тоа од послушност кон Христа. Прочитајте што вели Свети Августин: Наместо тоа, славате затоа што сте моќни во злото. Што ќе сториш, моќни, што ќе сториш за да се фалиш вака? Дали ќе убиеш човек? Но, ова може да се направи и од скорпија, треска, отровна печурка. Затоа, целата ваша моќ се сведува на ова: да бидете како онаа на отровна печурка? Напротив, еве што прават добрите луѓе, граѓаните на небесниот Ерусалим, кои слават не во злоба, туку во добрина.

Како прво, тие не слават во себе, туку во Господ. Покрај тоа, она што го прават за градежни цели, тие го прават тоа вредно, водејќи интерес за работи што имаат трајна вредност. Дека ако направат нешто таму каде што има уништување, тие го сторат тоа за да ја градат несовршеноста, а не да ги угнетуваат невините. Ако, според тоа, таа земна структура е поврзана со зла моќ, зошто нема да сака да ги слуша овие зборови: Зошто оној што е моќна слава во злобата? (Свети Августин). Грешникот носи во своето срце казна за своите гревови. Во беззаконието цел ден тој се обидува да го изнуди задоволството од неговиот грев. Никогаш не се заморува да размислува, сака и да ги искористи сите поволни можности за дејствување, без интервал, без пауза. Кога е ангажиран во нешто, а особено кога треба да ја открие својата беззаконие, тој е присутен и работи во своето срце. Кога тој не стигне до заклучок на неговите злогласни планови, тој проколнува и хули.

Во семејството тој е премолчен, ако праша нешто, се лути; ако мажот или жената се обидат да инсистираат, тој станува лош, понекогаш насилен и опасен. Овој човек, оваа жена, мора да очекува казна што доаѓа од неговите зли дела. Сепак, најголемата казна се чувствува во срцето, тој е казната за самиот себе. Фактот дека станува непривлечен и лош е јасна манифестација дека неговото срце е немирно, тој е несреќен, тој е очаен. Лојалноста и спокојството на блиските до него го вознемируваат и го нервираат. Казната за она што го прави го одведува внатре. И покрај неговите напори, тој не може да ја скрие својата нелагодност. Бог не му се заканува, го напушта себеси. „Го напуштив кај Сатаната за да се покае последниот ден“, пишува Свети Павле од верник кој сакаше да продолжи да се валка.

Theаволот потоа размислува да го измачува така што ќе го натера да продолжи на тој пат што го носи пониско и пониско, до огорченост и очај. Свети Августин уште вели: За да се зацврстите со него, би сакале да го фрлите на beверови; но напуштањето на себе е полошо од тоа да се даде на givingверови. Theверот, всушност, може да го раскине своето тело, но тој нема да може да го остави срцето без рани. Во својата внатрешност тој беснее против себе, и дали сакате да му нанесете надворешни рани? Наместо тоа, молете му се на Бога тој да се ослободи од самиот себе. (коментар на Псалмите). Не најдов молитва за злите, па дури и против злите. Единствената работа што можеме и мора да ја направиме е да простуваме ако сме навредени; и да се повикаме врз нив милоста Божја, во смисла дека мора да го прашаме Господ дека казната што сами ја набавиле, ги наведува кон преобразба во Христа за да добијат прошка и мир.
од Дон Винченцо Кароне

Извор: papaboys.org