Измами и умереност: разбирање на советите на Свети Игнатиј од Лојола

Кон крајот на духовните вежби на Свети Игнатиј од Лојола има еден iousубопитен дел со наслов „Некои белешки во врска со скрупули“. Безобразноста е еден од оние вознемирувачки духовни проблеми што не секогаш ги препознаваме, но може да ни дадат многу болка ако останат непроверени. Верувај ми, знам!

Дали некогаш сте слушнале за скрупулозност? Што е со католичката вина? Запаменоста е виновна за католичка вина или, како што објаснува Сант Алфонсо Лигуори:

„Совеста е скрупулозна кога, од несериозна причина и без рационална основа, постои чест страв од грев, дури и ако во реалноста нема грев. Скроп е неисправно разбирање на нешто “(Морална теологија, Алфонсус де Лигури: Избрани списи, еди. Фредерик М. onesонс, В. Св. Р., стр. 322).

Кога сте опседнати со нешто што се прави „добро“, можеби сте скрупулозни.

Кога еден облак на вознемиреност и сомнеж лебди над разликите во вашата вера и морален живот, може да сте скрупулозни.

Кога се плашите од опсесивни мисли и чувства и ја користите молитвата и таинствените принудно да се ослободите од нив, можеби сте скрупулозни.

Советот на Свети Игнатиј да се соочи со скрупули може да ја изненади личноста што ги живее. Во свет на вишок, алчност и насилство, во кој гревот се пренесува јавно и без срам, може да се помисли дека ние христијаните мора да вежбаме повеќе молитви и казна за да бидат ефективни сведоци на Божјата спасувачка благодат. .

Но, за скрупулозната личност, аскетизмот е точно погрешен пристап да се живее радосен живот со Исус Христос, вели Свети Игнатиј. Неговите совети ја посочуваат скрупулозната личност - и нивните директори - кон различно решение.

Умереноста како клуч за светоста
Свети Игнатиј од Лојола истакнува дека во нивниот духовен и морален живот, луѓето имаат тенденција да бидат опуштени во својата вера или да бидат скрупулозни, дека имаме природна склоност на овој или друг начин.

Затоа, тактиката на ѓаволот е да се обиде понатаму во личност или скрупулозност, според нивната склоност. Опуштената личност станува порелаксирана, дозволувајќи му на себе премногу умор, додека скрупулозната личност станува сè поробена од неговите сомнежи и неговиот перфекционизам. Затоа, пастирскиот одговор на секое од овие сценарија мора да биде различен. Опуштеното лице мора да ја практикува дисциплината за да запомни да му верува повеќе на Бог.Скурпулозната личност мора да изврши умереност за да се ослободи и да има поголема доверба во Бога.

„Душата која сака да напредува во духовниот живот, секогаш мора да дејствува спротивно на душата на непријателот. Ако непријателот се обиде да ја опушти свеста, мора да се обидеме да го направиме почувствителен. Ако непријателот се обиде да ја направи свеста деликатна за да ја доведе до вишок, душата мора да се обиде да се смири цврсто во умерен тек, така што во сите нешта може да се сочува во мир. "(Бр. 350)

Лупавите луѓе се држат до такви високи стандарди и честопати мислат дека им треба повеќе дисциплина, повеќе правила, повеќе време за молитва, поголема исповед, за да го најдат мирот што го ветува Бог. Ова не е само погрешен пристап, вели Свети Игнатиј, туку опасна стапица поставена од ѓаволот за да ја задржи душата ропска. Практикувањето умереност во религиозната практика и јасност при донесувањето одлуки - не ги потите малите работи - е патот до светоста за скрупулозната личност:

„Ако една посветена душа сака да стори нешто што не е во спротивност со духот на Црквата или со умот на претпоставените и што може да биде за слава на Бога наш Господ, нашата мисла или искушение однадвор може да дојде без да го каже или направи тоа. Во овој поглед, може да се изнесат очигледни причини, како што е фактот дека тој е мотивиран од замавница или некоја друга несовршена намера, итн. Во такви случаи, треба да се крене умот кон својот Творец и Господ, и ако види дека она што треба да го направи е во согласност со Божјата служба, или барем не обратно, треба да дејствува директно против искушението. "(Бр. 351)

Духовниот писател Трент Бети го сумира советот на Свети Игнатиј: „Ако се сомневате, не смета!“ Или во dubiis, libertas ("таму каде што постои сомнеж, постои слобода"). Со други зборови, ние скрупулозно смееме да правиме нормални работи што ги прават другите сè додека не се осудени изрично од учењето на Црквата, како што е изразено од самата Црква.

(Noteе забележам дека Светителите исто така имаа спротивставени ставови за некои контроверзни теми - на пример, скромна облека. Не се замарајќи во дебати - ако не сте сигурни, прашајте го вашиот духовен директор или одете на катехизмот. Запомнете: кога се сомневате, тоа не смета!)

Всушност, не само што имаме дозвола, туку ние сме скрупулозни се охрабруваме да го направиме токму она што ни ги предизвикува скрупулите! Повторно, сè додека тој не е изречен осуден. Оваа практика не е само препорака на Свети Игнатиј и други светци, но исто така е конзистентна со практиките на современата терапија за однесување за третман на лица со опсесивно компулсивно нарушување.

Умереноста е тешка, бидејќи се чини дека е млака. Ако има една длабоко одвратна и застрашувачка работа за скрупулозната личност, таа е млака во практиката на верата. Исто така, може да го натера да се сомнева во православието дури и на доверливиот духовен директор и професионални советници.

Срупливата личност мора да одолее на овие чувства и стравови, вели Свети Игнатиј. Тој мора да биде смирен и да се потчини на водството на другите да се откажат. Тој мора да ги гледа своите скрупули како искушенија.

Опуштеното лице можеби не го разбира, но ова е крст за скрупулозната личност. Без оглед колку можеме да бидеме несреќни, тоа нè прави да се чувствуваме поудобно да се заглавиме во нашиот перфекционизам, отколку да ги прифатиме нашите ограничувања и да им ги довериме на своите несовршености на милоста на Бога. Бога изобилна милост. Кога Исус му рече на скрупулозната личност: „Одредете се, земете го крстот и следете ме“, еве што тој значи.

Како да се разбере умереноста како доблест
Една работа што може да му помогне на скрупулозната личност да разбере дека практикувањето умереност доведува до раст во доблест - вистинска доблест - е да се преиспита односот помеѓу скрупулозноста, лабавоста и доблестите на верата и правилното расудување.

Свети Тома Аквинас, следејќи го Аристотел, учи дека доблеста е „средството“ меѓу крајности на две спротивставени пороци. За жал, кога многу скрупулозни луѓе чувствуваат средства, крајности или умереност.

Инстинкт на скрупулозната личност е да се однесува како да е порелигиозно подобро (ако може да ги види своите принуди како нездрави). Следејќи ја Книгата на Откровение, таа се поврзува „жешко“ со тоа што се повеќе религиозни наспроти „студени“ со помалку религиозни. Затоа, неговата идеја за „лошото“ е поврзана со неговата идеја за „млака“. За него, умереноста не е доблест, туку претпоставка, да се сврти слепа кон нечиј грев.

Сега, сосема е можно да станеме млаки во практиката на нашата вера. Но, важно е да се сфати дека да се биде „жешко“ не е исто што и да се биде скрупулозно. „Hotешкото“ се приближува кон голтачкиот оган на Божјата .убов. „Hotешкото“ ни го дава целосно на Бога, живеејќи за него и во него.

Овде гледаме доблест како динамична: додека скрупулозната личност учи да му верува на Бога и ослободувајќи ја својата контрола врз неговите перфекционистички склоности, тој се оддалечува од скрупулозноста, сè поблизу до Бога.На спротивниот крај, додека опуштената личност расте во дисциплина и ревност, на ист начин се приближува кон Бога. „Лошото“ не е збунет медиум, мешавина од две пороци, туку експоненцијален стремеж кон заедница со Бога, што (пред сè) нè привлекува кон себе исто

Прекрасната работа за растење во доблест преку практикување на умереност е тоа што, во одреден момент и со водство на духовен директор, можеме да му понудиме на Бога поголема жртва на молитва, пост и дела на милосрдие во дух на слобода наместо во дух на задолжителен страв. Да не ја напуштиме педанцијата заедно; Напротив, со овие постапки се правилно нарачани колку повеќе учиме да прифаќаме и живееме од Божјата милост.

Но, прво, умереност. Слаткото е едно од плодовите на Светиот Дух. Кога скрупулозно практикуваме kindубезност кон себеси постапувајќи умерено, постапуваме како што сака Бог. Тој сака да ја знаеме неговата kindубезност и моќта на неговата убов.

Свети Игнатиј, молете се за нас!