Следете го Христос чувствувајќи се досадно од доктрината

Јуда дава персонализирани изјави за положбата на верниците во Христа, не подоцна од првичните редови на неговото послание, во кое ги нарекува своите приматели „наречени“, „сакани“ и „чувани“ (с. 1). Анкетата за христијанскиот идентитет на Јуда ме тера да размислувам: дали сум сигурен како Јуда за овие описи? Дали ги примам со истото чувство за очигледност со кое се напишани?

Основата на размислувањето на Јуда кога ги пишува овие лични изјави е наведена во неговото писмо. Прв предлог: Јуда пишува за она што некогаш го знаеле неговите приматели: пораката на Христос што овие приматели веќе ја слушнале, иако оттогаш заборавиле на тоа (v. 5). Втор предлог: споменете ги изговорените зборови што ги добиле, осврнувајќи се на учењето на апостолите (с. 17). Како и да е, директното упатување на Јуда на неговото размислување лежи во неговата теза, во која тој бара од читателите да се борат за вера (v. 3).

Јуда се запозна со своите читатели со основните учења на верата, пораката на Христос од апостолите - позната како кергма (грчка). Докери и Georgeорџ пишуваат во Големата традиција на христијанското размислување дека кирегмата е, „објавување на Исус Христос за Господар на господарите и крал на кралевите; начинот, вистината и животот. Верата е она што ние мора да го кажеме и да му го кажеме на светот за она што Бог го направи еднаш и засекогаш во Исус Христос “.

Според персонализираното воведување на Јуда, христијанската вера мора да има соодветно и субјективно влијание врз нас. Значење, мора да можеме да кажеме: „Ова е мојата вистина, мојата вера, мојот Господ“, и јас сум повикан, сакан и зачуван. Сепак, воспоставената и објективна христијанска керегма докажува дека е основната основа за овој христијански живот.

Што е Керегма?
Првиот роден татко Иринеј - студент на Поликарп, кој беше ученик на апостол Јован - ни го остави овој израз на кергмата во неговото пишување „Свети Иринеј“ против ересите:

„Црквата, иако расфрлана ... ја прими оваа вера од апостолите и нивните ученици: [таа верува] во еден Бог, Семоќниот Отец, Создател на небото и земјата, и на морето и сите нешта што се во нив ; и во еден Христос Исус, Синот Божји, кој се воплоти за наше спасение; и во Светиот Дух, кој ги прогласи преку пророците расудувањата на Бога и застапниците и раѓањето на девица, страста и воскресението од мртвите и вознесението кон небото во месото на саканиот Христос Исус, нашиот Господ и Неговата [иднина] манифестација од небото во слава на Отецот to да ги собере сите работи во едно ’и да го воскресне целото тело на целиот човечки род, така што на Христа Исуса, нашиот Господ и Бог, Спасителот и Царот , според волјата на невидливиот Отец, „секое колено треба да се поклони, ... и дека секој јазик треба да му го признае“, и дека треба да ја изврши правилната пресуда спрема сите; дека можел да испрати „духовна злоба“ и ангелите кои престанале и станале отпадници, заедно со злобните, неправедните, злобните и безумните меѓу луѓето, во вечен оган; но тој може, во остварувањето на својата благодат, да му донесе бесмртност на праведните и на светците и на оние што ги почитуваа неговите заповеди и истраја во неговата loveубов ... и може да ги опкружува со вечна слава “. во вечниот оган; но тој може, во остварувањето на својата благодат, да му донесе бесмртност на праведните и на светците и на оние што ги почитуваа неговите заповеди и истраја во неговата loveубов ... и може да ги опкружува со вечна слава “. во вечниот оган; но тој може, во остварувањето на својата благодат, да му донесе бесмртност на праведните и на светците и на оние што ги почитуваа неговите заповеди и истраја во неговата loveубов ... и може да ги опкружува со вечна слава “.

Во согласност со она што го учат Докери и Georgeорџ, ова резиме на вера се фокусира на Христа: неговото воплотување за нашето спасение; Неговото воскресение, вознесение и идна манифестација; Неговата вежба на трансформативна благодат; а Неговото доаѓање е само пресуда на светот.

Без оваа објективна вера, нема служба во Христа, нема повици, не се сакани или одржувани, нема вера или цел споделена со други верници (затоа што нема црква!) И нема сигурност. Без оваа вера, првите утеха на Јуда да ги охрабрат своите соверници за нивниот однос со Бог не можат да постојат. Затоа, цврстината на нашиот личен однос со Бога не се заснова на јачината на нашите чувства кон Бога или духовните реалност.

Наместо тоа, таа се заснова целосно на основните вистини за тоа кој е Бог - непроменливите принципи на нашата историска вера.

Јуда е нашиот пример
Јуда е уверен во врска со тоа како христијанската порака се однесува на себеси и неговата верничка публика. За него, нема сомнение, не се тресе. Тој е сигурен во однос на ова прашање, бидејќи доби апостолско учење.

Lивеејќи сега во време кога високо наградената субјективност, скокањето или минимизирањето на објективните вистини може да биде примамливо - дури и да се чувствуваме поприродно или автентично ако сакаме да најдеме најголемо значење во тоа или како се чувствуваме. На пример, може да посветиме малку внимание на изјавите на вера во нашите цркви. Можеби нема да се обидеме да знаеме што значи прецизниот јазик на долгогодишните изјави за вера и зошто е избрана, или историјата што не доведе до такви изјави.

Истражувањето на овие теми може да изгледа дека е отстрането од нас или неприменливо (што не е одраз на темите). Барем, велејќи дека овие теми лесно се разгледуваат или се чинат веднаш релевантни за нашите лични изрази или искуства од вера, би можело да биде одлика за нас - ако моето размислување беше пример.

Но, Јуда мора да биде нашиот пример. Предуслов за да се воспоставиме себеси во Христа - а камоли да се расправаме за вера во нашите цркви и во нашиот свет - е да знаеме што е ставено на него.И што може да значи ова за ушите на Милениумот е ова: мора да бидеме внимателни на тоа што што првично може да изгледа здодевно.

Спорот започнува во нас
Првиот чекор во борбата за вера во овој свет е да се расправаме во нас самите. Пречка на која можеби ќе треба да прескокнеме за поседување на рефлективната вера на Новиот Завет, и може да биде стрмна, е да го следиме Христа преку она што можеби изгледа здодевно. Надминувањето на оваа пречка подразбира ангажирање со Христа не пред се за начинот на кој нè прави да се чувствуваме, туку за она што навистина е.

Додека Исус го предизвикал својот ученик, Петар, „Кој велиш дека сум?“ (Матеј 16:15).

Со разбирање на значењето на Јуда зад верата - кергмата - затоа можеме да разбереме подлабоко неговите упатства кон крајот на неговото послание. Тој ги наведува своите сакани читатели да градат „себеси во вашата најсвета вера“ (Јуда 20). Дали Јуда ги поучува своите читатели да разбудат поголеми чувства на лојалност во себе? Бр. Јуда се однесува на неговата теза. Тој сака неговите читатели да се борат за верата што ја добиле, почнувајќи од самите нив.

Јуда ги учи своите читатели да се градат себеси во вера. Тие мора да застанат на аголниот камен на Христа и врз темелите на апостолите (Ефесјаните 2: 20-22) додека учат да градат метафори во Писмото. Ние мора да ги мериме нашите заложби за верба против стандардот на писанието, прилагодувајќи ги сите скитници заложби за да се прилагодат на авторитативниот збор на Бога.

Пред да се дозволиме да бидеме разочарани од тоа што не го чувствувавме исто ниво на доверба на Јуда во нашата позиција во Христа, можеме да се запрашаме дали сме примиле и се посветиле на она што одамна се научило за него - ако сме биле сведоци на верата и стекнавме предност за ова. Ние мора да се преправаме за себе доктрина, почнувајќи од кергмата, која е непроменета од апостолите до денес, и без вера без неа.