Наоѓање длабока loveубов во евхаристиското обожавање

Највисоката форма на посветеност е всушност повеќе од преданост: евхаристиско обожавање. Оваа лична и побожна молитва е исто така навистина форма на литургиска молитва. Бидејќи Евхаристијата доаѓа само од литургијата на Црквата, секогаш постои литургиска димензија на евхаристиското обожавање.

Поклонувањето на Блажената тајна од изложеност во монструнцијата е навистина еден вид литургија. Навистина, условот некој секогаш да биде присутен кога се излага Евхаристијата има смисла кога гледањето на обожавањето на блажената тајна како литургија, бидејќи, за да се изврши литургија (што буквално значи „дело на народот ”) Надвор, мора да има барем една личност што останува присутна. Во светло на ова, практиката на вечно богослужба, која се рашири низ целиот свет како никогаш порано, е особено спектакуларна, бидејќи тоа значи дека таму каде што има вечно евхаристиско обожавање, постојат вечни литургии што се споделени меѓу цели парохии и заедници. И, бидејќи литургијата е секогаш ефективна, поранешните дела, едноставното присуство на верниците со Исус изложено во монструацијата има големо влијание врз обновувањето на Црквата и врз трансформацијата на светот.

Евхаристиската посветеност се темели на Исусовото учење дека осветениот леб на мисата е навистина Негово Тело и Крв (Јован 6: 48–58). Црквата го потврдуваше тоа низ вековите и го нагласуваше ова единствено евхаристиско присуство на значаен начин на Вториот ватикански собор. Уставот за светата литургија зборува за четири начини на кои Исус е присутен на мисата: „Тој е присутен во жртвувањето на мисата, не само во лицето на неговиот министер“, истиот што тој сега го нуди, преку министерството за свештеници, што претходно беше понудено на крстот “, но пред сè под евхаристиските видови“. Набудувањето дека тој е особено присутен кај евхаристиските видови укажува на реализам и конкретност кои не се дел од другите форми на неговото присуство. Понатаму, Евхаристијата останува Тело и крв, душа и божественост на Христос и надвор од времето на прославата на мисата и отсекогаш се чувала на посебно место со посебна почит за да им се дава на болните. Исто така, сè додека се чуваше Евхаристијата, таа се славеше.

Бидејќи ова е единствениот начин на кој Исус е суштински присутен, во Неговото Тело и Крв, суштински присутен и зачуван во осветениот домаќин, секогаш зазема посебно место во посветеноста на Црквата и во посветеноста на верните. Ова природно има смисла кога се гледа од релациона перспектива. Колку и да сакаме да разговараме со некој близок на телефон, ние секогаш претпочитаме да бидеме со нашата сакана личност. Во Евхаристијата, Божествениот сопружник останува физички присутен кај нас. Ова е од голема помош за нас како човечки суштества, бидејќи ние секогаш започнуваме со нашите сетила како почетна точка за средбата. Можноста да ги кренеме очите кон Евхаристијата, како во монструнцијата, така и во Табернакул, служи да го насочиме нашето внимание и да ги подигнеме нашите срца истовремено. Понатаму, иако знаеме дека Бог е секогаш со нас, тој секогаш ни помага да го сретнеме на некое конкретно место.

Од суштинско значење е да се пристапи кон молитвата со конкретност и реализам. Нашата вера во вистинското присуство на Христос во Светата тајна во целост ја поддржува и охрабрува оваа конкретност. Кога сме во присуство на блажената тајна, можеме да кажеме дека тоа навистина е Исус! Еве го! Евхаристиското обожавање ни дава можност да влеземе во вистинска заедница на лица со Исус на духовен начин, кој исто така ги вклучува нашите сетила. Гледајќи го, користете ги нашите физички очи и насочете го нашето држење во молитва.

Како што доаѓаме пред вистинското и видливо присуство на Семоќниот, ние се понижуваме пред Него преку генуфлексија, па дури и поклонување. Грчкиот збор за богослужба - проскинеза - зборува за таа позиција. Ние му се поклонуваме на Создателот, признавајќи дека сме недостојни и грешни суштества, а тој е чиста добрина, убавина, вистина и извор на целото битие. Нашиот природен и првичен чин на доаѓање пред Бога е скромно покорување. Во исто време, нашата молитва не е навистина христијанска сè додека не дозволиме да нè подигне. Доаѓаме кај него со скромно покорување и тој нè подигнува до интимна еднаквост како што ни го кажува латинскиот збор за обожување - adoratio. „Латинскиот збор за обожавање е Ad- oratio - контакт уста на уста, бакнеж, прегратка, а потоа на крајот loveубов. Потчинувањето станува унија, затоа што оној кому му се потчинуваме е Loveубов. На овој начин потчинувањето добива значење, бидејќи не ни наметнува ништо однадвор, туку нè ослободува во длабочините “.

На крајот, ние исто така не привлекуваме да ја гледаме, туку и да ја „вкусиме и видиме“ добрината на Господ (Пс. 34). Ние ја обожаваме Евхаристијата, која ја нарекуваме и „Света причест“. Изненадувачки, Бог секогаш нè привлекува кон подлабока интимност, подлабока заедница со Себе, каде што може да се постигне многу поцелосно размислувачко соединување со Него. Тој нè облагородува со loveубовта што слободно ја истура врз нас и во нас. Нè божествено додека нè исполнува со себе. Знаејќи дека крајната желба на Господ и Неговиот повик кон нас е целосна Причест, нашето време на молитва го насочува кон обожавање. Нашето време во евхаристиско обожавање секогаш вклучува димензија на желбата. Поканети сме да ја почувствуваме нашата жед за Него и исто така да ја почувствуваме длабоката жед на желбата што Тој ја има за нас, што навистина може да се нарече ерос. Која божествена глупост го поттикнала да стане леб за нас? Станува толку скромен и мал, толку ранлив, така што можеме да го јадеме. Како татко што му нуди прст на своето бебе или, уште поинтензивно, мајка која ги нуди своите гради, Бог ни дозволува да ги јадеме и да ги направиме дел од нас самите.