Будистичките стихови да пеат пред јадење
Сите училишта на будизмот имаат обреди што вклучуваат храна. На пример, практиката да се дава храна на монаси, кои бараат милостина, започна во текот на животот на историскиот Буда и продолжува и денес. Но, што е со храната што ја јадеме самите? Кој е будистичкиот еквивалент на „велењето благодат“?
Зен песна: Гокан-не-ге
Постојат неколку песни што се прават пред и после јадење за да се изрази благодарност. Гокан-но-ге, „Петте размислувања“ или „Пет спомени“, е од Зен традиција.
Како прво, ајде да размислиме за нашата работа и на напорите на оние што ни ја донесоа оваа храна.
Второ, ние сме свесни за квалитетот на нашите постапки додека го примаме овој оброк.
Трето, она што е најважно е практиката на свесност, која ни помага да ја надминеме алчноста, гневот и делириумот.
Четврто, ја цениме оваа храна која поддржува добро здравје на нашето тело и ум.
Петто, за да ја продолжиме нашата практика за сите суштества, ја прифаќаме оваа понуда.
Горенаведениот превод е начинот на кој се пее во мојата санга, но има неколку варијации. Ајде да ги разгледаме овој стих една линија во исто време.
Како прво, ајде да размислиме за нашата работа и на напорите на оние што ни ја донесоа оваа храна.
Оваа линија често се преведува како „Ајде да размислиме за напорот што ни ја донесе оваа храна и да размислиме како се стигнува таму“. Ова е израз на благодарност. Зборот пали преведен како „благодарност“, катанута, буквално значи „да се знае што е направено“. Особено, тоа е признавање на она што е направено за своја корист.
Храната очигледно не растеше и не готви самостојно. Постојат готвачи; има земјоделци; има намирници; има превоз. Ако мислите на секоја рака и трансакција помеѓу семе од спанаќ и пролетни тестенини на вашата чинија, сфаќате дека оваа храна е кулминација на безброј дела. Ако им додадете на сите оние кои ги допреле животите на готвачите, земјоделците, намирниците и возачите на камиони што ја направиле оваа пролетна тестенина, одеднаш вашиот оброк станува чин на заедништво со голем број луѓе во минатото, сегашноста и иднината. Дајте им благодарност.
Второ, ние сме свесни за квалитетот на нашите постапки додека го примаме овој оброк.
Разгледавме за тоа што направија другите за нас. Што правиме за другите? Дали ја повлекуваме нашата тежина? Дали е искористена оваа храна со поддршка? Оваа фраза е исто така понекогаш преведена „Кога ја примаме оваа храна, сметаме дали нашата доблест и нашата практика ја заслужуваат“.
Трето, она што е најважно е практиката на свесност, која ни помага да ја надминеме алчноста, гневот и делириумот.
Алчноста, гневот и заблудата се трите отрови што одгледуваат зло. Со нашата храна, мора да бидеме особено внимателни да не бидеме алчни.
Четврто, ја цениме оваа храна која поддржува добро здравје на нашето тело и ум.
Се потсетуваме дека јадеме за да го поддржиме животот и здравјето, а не да се оставиме на сензорно задоволство. (Иако, се разбира, ако вашата храна има вкус добро, во ред е свесно да ја вкусите.)
Петто, за да ја продолжиме нашата практика за сите суштества, ја прифаќаме оваа понуда.
Се потсетуваме на заветите на нашата бодисатва да ги донесеме сите суштества во просветлување.
Кога Петте рефлексии се пеат пред оброк, овие четири реда се додаваат по Петтиот одраз:
Првиот залак е да ги намали сите разочарувања.
Вториот залак е да го одржуваме умот јасен.
Третиот залак е да се спасат сите чувствителни суштества.
Дека можеме да се разбудиме заедно со сите суштества.
Песна од оброкот Теравада
Теравада е најстарото училиште за будизам. Оваа песна на Теравада е исто така одраз:
Размислувајќи мудро, ја користам оваа храна не за забава, не за задоволство, не за гоење, не за разубавување, туку само за одржување и хранење на ова тело, за да ја одржуваме здраво, да помагам со Духовниот живот;
Размислувајќи на овој начин, ќе го ослабам гладот без да јадам премногу, за да можам да продолжам да живеам бесрамно и лесно.
Втората благородна вистина учи дека причина за страдање (војвода) е копнеж или жед. Постојано бараме нешто надвор од себе за да нè израдува. Но, без оглед колку сме успешни, никогаш не сме задоволни. Важно е да не бидете алчни за храна.
Песна за јадење од училиштето на Никирен
Ова будистичко пеење на Никирен одразува побожен приод кон будизмот.
Зраците на сонцето, месечината и starsвездите што ги хранат нашите тела и петте зрна на земјата кои ги хранат нашите духови се сите подароци од Вечниот Буда. Дури и капка вода или зрно ориз не е ништо повеќе од резултат на заслужна работа и напорна работа. Овој оброк нека ни помогне да одржуваме здравје во телото и умот и да ги поддржуваме учењата на Буда за да ги вратиме четирите придобивки и да го извршиме чистото однесување на служење на другите. Нам Михохо Ренџ Кјо. Итадакимасу.
„Плаќајќи ги четирите фаворити“ во училиштето на Никирен го враќаме долгот што им го должиме на нашите родители, на сите чувствителни битија, на нашите национални владетели и на Трите богатства (Буда, Дарма и Санга). „Нам Мијохо Ренџ Кио“ значи „посветеност на мистичниот закон на Лотус Сутра“, што е основа на практиката на Никирен. „Итадакимасу“ значи „примам“ и е израз на благодарност за сите оние што придонеле за подготовка на оброкот. Во Јапонија, исто така се користи за да значи нешто како "Ајде да јадеме!"
Благодарност и почит
Пред неговото просветлување, историскиот Буда ослабна со постот и другите аскетски практики. Потоа, една млада жена му понуди сад со млеко, кој го пиеше. Засилен, тој седна под едно тело и започна да медитира, и на овој начин го постигна просветлувањето.
Од будистичка гледна точка, јадењето е многу повеќе од само хранење. Тоа е интеракција со целиот феноменален универзум. Тоа е подарок што ни е даден преку работата на сите суштества. Ветуваме дека ќе бидеме достојни за дарот и да работиме во корист на другите. Храната се прима и јаде со благодарност и почит.