Liveивејте со помош на нашиот ангел чувар. Неговата моќ и неговата волја

На почетокот на својата книга, пророкот Езекиел ја опишува визијата за ангел, што дава интересни откритија за волјата на ангелите. „… Гледав, и еве еден бурен ветер кој напредува од сетот-тетрион, голем облак што блескаше наоколу, оган од кој блесна блесоци, а во центарот како раскошот на електроот среде огнот. Во средина се појави фигурата на четири живи суштества, чиј изглед беше како што следува. Тие беа човечки по изглед, но секој имаше четири лица и четири крилја. Нозете им беа исправени, а нозете наликуваат на копита од вол, сјае како јасна бронза. Од под крилјата, од сите четири страни, се кренаа човечки раце; сите четворица имаа ист изглед и крилја со иста големина. Крилјата се приклучија едни кон други и во која било насока се свртеа, не се свртуваа назад, туку секој одеше пред него. Што се однесува до нивниот изглед, тие имаа изглед на маж, но сите четворица имаа и лавско лице од десно, вол лик од лево и орел. Така, нивните крилја беа распоредени нагоре: секој од нив имаше две крилја, кои се допираа едни до други и две крилја го превртеа телото. Секој се движеше пред нив: одеа таму каде што духот ги насочуваше и движејќи се, не се свртија назад. Среде тие четири живи суштества, тие се видоа себеси како гори јаглен како факели, кои талкаа меѓу нив. Огнот блескаше и молњата блесна од пламенот. Четворицата живи луѓе исто така одеа и тргнаа како светка. Сега, гледајќи ги живите, видов дека на земја има тркало на страната на сите четири ... може да одат во четири насоки, без да се вртат во движењата ... Кога оние што живеат се преселија, дури и тркалата се свртеа покрај нив и кога се кренаа од земја, тркалата исто така се креваа. Каде и да ги истурка духот, тркалата одеа, како и со нив тие станаа, затоа што духот на таа жива личност беше во тркалата ... “(Ез. 1, 4-20).

„Молња беше ослободена од пламенот“, вели Езекиел. Томас Акинас го смета „пламенот“ за симбол на знаење и „леснотија“ за симбол на волја. Знаењето е основа за секоја волја и нашиот напор е секогаш насочен кон нешто што претходно го признавме како вредност. Кој не признава ништо, не сака ништо; оние кои знаат само сензуална сакаат само сензуалност. Кој го разбира максимумот, сака само максимум.

Без оглед на различните ангелски наредби, ангелот има најголемо знаење за Бога кај сите Негови суштества; затоа има и најсилна волја. „Сега, гледајќи ги живите, видов дека на земја има тркало покрај сите четири ... Кога оние што живеат се преселија, тркалата се свртеа и до нив, а кога се кренаа од земја, станаа дури и тркалата ... затоа што духот на тоа живеење беше во тркалата ". Подвижните тркала ја симболизираат активноста на ангелите; волјата и дејноста одат рака под рака. Оттука, волјата на ангелите веднаш се претвора во соодветна акција. Ангелите не знаат двоумење помеѓу разбирање, желба и правење. Нивната волја е поттикната од екстремно јасно знаење. Нема што да се размислува и да се суди во нивните одлуки. Волјата на ангелите нема контра струи. Во еден момент, ангелот сфати сè јасно. Ова е причината зошто неговите постапки се вечно неотповикливи.

Ангел кој еднаш решил за Бог, никогаш нема да може да ја промени оваа одлука; паднатиот ангел, од друга страна, ќе остане засекогаш проклет, затоа што тркалата што ги виде Езекиел се вртат напред, но никогаш назад. Неизмерната волја на ангелите е поврзана со еднакво огромна моќ. Соочен со оваа моќ, човекот ја сфаќа својата слабост. Така му се случило на пророкот Езекиел и исто така и на пророкот Даниел: „Ги кренав очите и овде видов еден човек облечен во ленена облека, со бубрези покриени со чисто злато: неговото тело имаше изглед на топаз, негово очите изгледаа како огнени пожари, рацете и нозете заблескаа како запалена бронза и звукот на неговите зборови одекнуваше како врева на мноштво ... Но, јас останав без сила и станав бледа до тој степен што требаше да го поминам ... но веднаш штом го слушнав како зборува, ја изгубив свеста и паднав на лицето на лицето “(Дан 10, 5-9). Во Библијата има многу примери за моќта на ангелите, чиј изглед сам е доволен многу пати за да ги исплаши и исплаши нас луѓето. Во врска со тоа, тој ја пишува првата книга на Макабиите: „Кога те проклеа нунџиите на кралот, твојот ангел слезе и уби 185.000 Асирци“ (1 Мк 7:41). Според Апокалипсата, ангелите би биле моќните извршители на божествените чисти гохоа на сите времиња: седум ангели ги истураат седумте чинии на гневот Божји на земјата (Откровение 15, 16). И тогаш, видов друг ангел како слегува од небото со голема моќ, и земјата беше осветлена од неговата раскош (18 април 1). Тогаш еден моќен ангел подигна камен како пченка, и го фрли во морето велејќи: „Така, во еден пад го уништи Вавилон, големиот град, ќе падне, и никој нема да го најде повеќе“ (Ап 18:21) .

погрешно е да се заклучи од овие примери дека ангелите својата волја и моќ ја свртуваат кон пропаста на луѓето; напротив, ангелите посакуваат добро и, дури и кога го користат мечот и ги истураат чашите гнев, сакаат само пренамена во добро и победа на добро. Волјата на ангелите е силна и нивната моќ е голема, но и двете се ограничени. Дури и најсилниот ангел е поврзан со божествената уредба. Волјата на ангелите целосно зависи од волјата Божја, која мора да се оствари на небото и на земјата. И затоа можеме да се потпреме на нашите ангели без да се плашиме, тоа никогаш нема да ни биде на штета.

6. Ангели по благодат

Благодатта е апсолутно безусловна добронамерност на Бога и пред сè ефект на истото, упатено кон суштеството лично, со кое Бог ја пренесува својата слава на созданието. тоа е срдечна интимна врска помеѓу Создателот и неговото суштество. Речено според зборовите на Петар, благодатта е да станете „придружници на божествената природа“ (2 Пт.1, 4). На ангелите им е потребна и благодат. Ова „е нивниот тест и нивната опасност. Опасност да бидат задоволни од самите себе, да отфрлат ширина за која треба да се заблагодарат само на добронамерноста на Севишниот, да најдат среќа во себе или во сопствената природа, знаење и волја, а не во блаженство

tudine понудена од Бога милостив-Бог “. Само благодатта ги прави ангелите совршени и им дозволува да размислуваат за Бог, затоа што, како што ние го нарекуваме, „размислување за Бога“, ниту едно суштество не го поседува по природа.

Бог е слободен во распределбата на благодатта и Тој е што одлучува кога, колку и колку. Теолозите ја поддржуваат теоријата дека, не само меѓу нас луѓето, туку и меѓу ангелите, постојат разлики во распределбата на благодатта. Според Томас Аквинас, Бог го поврзал мерењето на благодатта на секој ангел директно со природата на тоа. Сепак, тоа не значи дека ангелите кои добиле помала благодат биле подложени на неправеден третман. Напротив! Грејс е совршено прилагодена на природата на секој агол. Во метафоричка смисла, ангел со висока природа го предава длабокиот сад од неговата природа за да го наполни со благодат; поедноставниот ангел на природата среќно го предава најмалиот сад од неговата природа за да го наполни со благодат. И двајцата се среќни: и горниот и долниот ангел. Природата на ангелите е далеку поквалитетна од нашата, но во кралството благодат е создаден еден вид надомест помеѓу ангелите и луѓето. Бог може да му ја даде истата благодат на човекот и на ангелот, но може и да подигне човек повисок од Серафим. Имаме пример со сигурност: Марија. Таа, Мајка Божја и кралицата на ангелите, е повеќе светли од благодатта на највисокиот Серафим.

„Аве, Регина коелорум! Аве, Домина ангелорум! Кралицата на небесните домаќини, Дама на ангелските хорови, аве! Во реалноста, исправно е да ве пофалам, секогаш блажена и бесмислена Мајка на нашиот Бог! Вие сте поклониви од херувимите и повеќе благословени од Серафим. Вие, Безгрешни, го родивте Словото Божјо. Ние ве возвишуваме, вие вистинска Богородица! “

7. Разновидноста и заедницата на ангелите

Има многу голем број ангели, тие се десет илјади десетици илјади (Дн 7,10) како што некогаш е опишано во Библијата. тоа е неверојатно, но точно! Уште од времето кога мажите живееле на земјата, никогаш не постоеле две идентичности меѓу милијарди луѓе, и затоа ниту еден ангел не е идентичен со другиот. Секој ангел има свои карактеристики, добро дефиниран профил и индивидуалност. Секој ангел е единствен и неповторлив. Има само еден Микеле, само една Рафаела и само една Габриеле! Верата ги дели ангелите во девет хорови од по три хиерархии.

Првата хиерархија го отсликува Бог.Тома Аквинас учи дека ангелите на првата хиерархија се слуги пред престолот на Бога, како дворот на кралот. Серафим, херувим и престоли се дел од тоа. Серафимското огледало најголема loveубов кон Бога и се посветува целосно на обожавањето на својот Творец. Херумите ја огледало божествената мудрост и престоли се одраз на божествениот суверенитет.

Втората хиерархија го гради царството Божјо во универзумот; споредливи со вазалите на кралот кој управувал со земјиштето на своето кралство. Како резултат на тоа, Светото писмо ги нарекува доми-нации, моќ и кнежества.

Третата хиерархија е поставена директно во служба на мажите. Неговите доблести, архангели и ангели се дел од тоа. Тие се едноставните ангели, оние од деветтиот хор, на кои им е доверено директен старателство. Во извесна смисла тие беа создадени како „ситни суштества“ заради нас, затоа што нивната природа наликуваше на нашата, според правилото дека највисокиот од долниот ред, односно човекот, е близу до најнискиот од редот супериорен, ангел на деветтиот хор. Секако, сите девет ангелски хорови имаат функција да ги повикуваат луѓето кон себеси, тоа е кон Бога. Во оваа смисла, Павле во писмото до Евреите прашува: „Наместо тоа, сите тие не се духови во служба на Бога, испратени да извршуваат канцеларија. во корист на оние кои мора да го наследат спасението? “ Затоа, секој ангелски хор е доминација, моќ, доблест и не само што серафимите се ангели на loveубовта или херувимите што се со знаење. Секој ангел има знаење и мудрост што ги надминува сите човечки духови и секој ангел би можел да ги носи деветте имиња на различните хорови. Сите добија сè, но не во иста мера: „Во небесната татковина нема ништо што припаѓа исклучиво на една, но точно е дека одредени карактеристики припаѓаат главно на една, а не на друга“ (Бонавентура). токму таа разлика ја создава посебноста на индивидуалните хорови. Но, оваа разлика во природата не создава поделба, туку формира хармонична заедница на сите ангелски хорови. Сен Бонавентура во овој поглед пишува: „Секое битие сака друштво на своите сограѓани. природно е дека ангелот бара друштво на суштества од ваков вид и оваа желба не останува нечуена. Во нив владее loveубовта за дружба и пријателство “.

И покрај сите разлики меѓу индивидуалните ангели, во тоа општество нема никакви ривали, никој не се затвора кон другите и никој супериор не гледа на инфериорните со гордост. Наједноставните ангели можат да го повикаат серафимот и да се вметнат во свеста за овие многу повисоки духови. Еден херувим може да се открие во комуникација со инфериорниот ангел. Секој може да комуницира со другите и нивните природни разлики се збогатување за секого. Врската на bondубовта ги обединува и, токму во тоа, мажите можеле да научат многу од ангелите. Бараме од нив да ни помогнат во борбата против супер-бија и себичност, затоа што Бог ни наметна и нам: „Сакајте го својот ближен како себеси!“